Великое освящение воды

Великое освящение воды — это чин (обряд) в православной церкви, совершаемый дважды в год: в навечерие (сочельник) праздника Богоявления (Крещения Господня) и в сам день праздника. В результате обряда вода освящается особым образом, приобретая, по учению Церкви, благодатные свойства. Освящённая таким образом вода называется Великой агиасмой (от греч. ἁγίασμα — святыня) и почитается как одна из главных святынь православного мира.

История и происхождение

Традиция освящения воды на праздник Богоявления восходит к раннехристианским временам. Первые упоминания о чине Великого освящения воды содержатся в литургических памятниках IV–V веков. Согласно церковному преданию, установление этого обряда связано с воспоминанием о Крещении Иисуса Христа в реке Иордан от Иоанна Крестителя. В этот момент, по евангельскому повествованию, произошло Богоявление — явление всех трёх ипостасей Святой Троицы: Сына (крещаемый Христос), Духа Святого (в виде голубя) и Отца (голос с небес).

В Византийской империи чин Великого освящения воды сформировался в его современном виде к IX–X векам. В Русской православной церкви (РПЦ) он был заимствован из греческой традиции и со временем обрёл местные особенности, в том числе народный обычай погружения в прорубь («иордань»), который не является обязательным церковным предписанием, но широко распространён в России.

Чинопоследование и порядок совершения

Великое освящение воды совершается дважды: в навечерие Богоявления (18 января по новому стилю) и в сам день праздника (19 января). Оба чина идентичны по содержанию и силе благодати, что особо подчёркивается в богослужебных текстах.

Место совершения

Обычно обряд проводится в храме. В день праздника, после литургии, совершается крестный ход к водоёму (реке, озеру, источнику) или к специально устроенной купели на улице, где вода освящается повторно. В навечерие освящение, как правило, происходит в храме.

Основные элементы чина

Чин Великого освящения воды включает в себя:

1. Пение тропарей — кратких песнопений, посвящённых празднику Богоявления.
2. Чтение паремий (отрывков из Ветхого Завета), Апостола и Евангелия. В евангельском чтении (Мф 3:13–17) повествуется о Крещении Христа.
3. Великая ектения — ряд прошений, в которых священник просит Бога освятить воду, даровать ей «благодать избавления», «благословение Иорданово» и силу «к освящению душ и телес».
4. Особая молитва — центральная часть чина. В ней священник трижды призывает Святого Духа на воду, совершая крестное знамение.
5. Троекратное погружение креста в воду с пением тропаря праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…».
6. Окропление освящённой водой присутствующих и храма.

Свойства и значение Великой агиасмы

В православном вероучении Великая агиасма считается святыней, обладающей особыми благодатными свойствами. К ним относят:

• Нетленность — вода, освящённая на Богоявление, может храниться в течение многих лет, не портясь и не приобретая затхлого запаха. Это свойство отмечается многими верующими, хотя научного объяснения этому феномену не существует. Церковь объясняет это действием благодати Божией.
• Целительная сила — по вере, употребление агиасмы с молитвой способствует исцелению от телесных и душевных недугов.
• Освящающая сила — окропление водой освящает жилище, предметы, а также самого человека.
• Защита от зла — считается, что агиасма помогает в борьбе с духовными врагами и искушениями.

Употребление и хранение

Согласно церковному уставу, Великую агиасму следует употреблять:

• Натощак — в течение всего года, за исключением особых дней (например, в день праздника её можно пить в любое время). Обычно её принимают утром после молитвы, с благоговением и верой.
• При болезнях — в любое время дня, независимо от приёма пищи, если есть необходимость.
• Для окропления — жилища, рабочего места, автомобиля, а также для освящения себя и близких.

Хранят агиасму в чистой, закрытой посуде, лучше всего в стеклянной или керамической, в специально отведённом месте — рядом с иконами. Не допускается её использование для бытовых нужд (мытья полов, приготовления пищи, полива растений). Если вода испортилась (появился осадок, запах), её следует вылить в непопираемое место (реку, ручей, под дерево в лесу, в цветочный горшок) или в специальный колодец при храме.

Отличие от малого освящения воды

В православии существует также малое освящение воды (малая агиасма), которое совершается в течение года (например, на праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня 14 августа, а также по просьбам верующих во время молебнов). Основные отличия:

Народные традиции и суеверия

Вокруг Великого освящения воды сложилось множество народных традиций, не имеющих прямого отношения к церковному учению. К ним относятся:

• Купание в проруби («иордани») — распространённый, но не обязательный обычай. Церковь не предписывает его, а лишь благословляет как благочестивую традицию. Считается, что купание смывает грехи, однако с точки зрения православной догматики грехи прощаются только в таинстве Покаяния (исповеди).
• Набор воды в большом количестве — не имеет смысла, так как достаточно небольшого количества, которое можно разбавить обычной водой (по учению Церкви, капля агиасмы освящает любое количество воды).
• Гадания и обряды — любые магические действия в ночь на Крещение (гадания, заговоры, привороты) осуждаются Церковью как грех и суеверие, не имеющее отношения к христианству.

Критика и научные исследования

Феномен нетленности крещенской воды неоднократно привлекал внимание учёных. В разное время выдвигались гипотезы о том, что её свойства связаны с особенностями химического состава воды в этот период (например, повышенное содержание ионов серебра из-за погружения серебряного креста, или изменение структуры воды под влиянием геомагнитных полей). Однако ни одна из этих гипотез не получила убедительного научного подтверждения. Церковь в целом не препятствует научным исследованиям, но подчёркивает, что главное свойство агиасмы — её благодатная, а не физическая природа, и что она действует исключительно по вере человека.

Источники

1. Требник (в части чина Великого освящения воды).
2. Настольная книга священнослужителя. Том 4. — М.: Издательский совет РПЦ, 2001.
3. Православная энциклопедия. Том «Великая агиасма».
4. Устав богослужения (Типикон). Глава о празднике Богоявления.
5. Протоиерей Г. С. Дебольский. Дни богослужения Православной Церкви. Том 1.