Винаяк Дамодар Саваркар

Винаяк Дамодар Саваркар (28 мая 1883 — 26 февраля 1966) — индийский политический деятель, философ, поэт и писатель, один из главных идеологов и основоположников индуистского национализма (хиндутвы). Саваркар известен своей активной ролью в борьбе за независимость Индии, а также радикальными взглядами на индуистскую идентичность и социальное устройство.

Ранние годы и образование

Винаяк Дамодар Саваркар родился 28 мая 1883 года в деревне Бхагур (округ Нашик, Бомбейское президентство, Британская Индия) в семье брахманов-маратхов. Его отец, Дамодар Пант Саваркар, был землевладельцем и сторонником реформирования индуизма. Мать, Радхабай Саваркар, умерла, когда Винаяку было девять лет. С детства он воспитывался в атмосфере патриотизма и религиозности.

В 1898 году, в возрасте 15 лет, Саваркар основал тайное общество «Митра Мандал» («Круг друзей»), целью которого была борьба за независимость Индии. В 1902 году он поступил в колледж Фергюссона в Пуне, где изучал историю и литературу. В студенческие годы он увлекся идеями национализма и революционной борьбы, находясь под влиянием индийских мыслителей, таких как Бал Гангадхар Тилак, и европейских революционных движений.

Революционная деятельность и арест

В 1905 году Саваркар организовал празднование дня основания индийского национального движения «Свадеши» (движение за использование отечественных товаров). В 1906 году он отправился в Лондон для изучения юриспруденции, но вместо этого посвятил себя политической деятельности. В Лондоне он основал организацию «Абхинав Бхарат» («Новая Индия»), которая ставила целью вооруженную борьбу против британского колониального правления. Саваркар также издавал газету «Ванде Матарам» («Славься, Мать-Земля»), пропагандировавшую революционные идеи.

В 1909 году Саваркар был арестован британскими властями по обвинению в заговоре против правительства. Его обвиняли в причастности к убийству британского чиновника Уильяма Керзона Уайли в Лондоне. В 1910 году Саваркара депортировали в Индию, где состоялся суд. Он был приговорен к двум пожизненным срокам заключения (50 лет) и отправлен в тюрьму на Андаманских островах (Кала-Пани). В тюрьме Саваркар подвергался жестоким условиям содержания, но продолжал писать стихи и философские труды, в том числе на пальмовых листьях.

В 1921 году, после начала кампании гражданского неповиновения Махатмы Ганди, Саваркар был переведен в тюрьму в Ратнагири (Индия). В 1924 году он был освобожден, но под строгими ограничениями: ему запрещалось покидать пределы округа и участвовать в политической деятельности. Саваркар провел в заключении в общей сложности около 14 лет.

Развитие идеологии хиндутвы

После освобождения Саваркар сосредоточился на теоретическом обосновании индуистского национализма. В 1923 году он опубликовал книгу «Хиндутва: Кто такие индусы?» (Hindutva: Who is a Hindu?), которая стала основополагающим текстом для индуистского национализма. В этой работе Саваркар определил хиндутву не как религиозную доктрину, а как культурную и политическую идентичность, основанную на территории, расе, языке и общем наследии. Он утверждал, что Индия является «святой землей» для индусов, а мусульмане и христиане, чьи святые места находятся за пределами Индии, не могут считаться полноправными членами индийской нации, если не примут индуистскую культуру.

Ключевые идеи хиндутвы по Саваркару включали:

• Индия как единая нация, основанная на индуистской культуре.
• Необходимость создания сильного, милитаризованного индуистского государства.
• Критика «политики умиротворения» мусульман, которую, по его мнению, проводил Индийский национальный конгресс.
• Отрицание кастовой системы как препятствия для единства индусов, хотя сам Саваркар не выступал за полное равенство каст.

Политическая деятельность в 1930–1940-е годы

В 1937 году, после снятия ограничений, Саваркар стал президентом партии «Хинду Махасабха» (Индуистская великая ассамблея). Он активно выступал за создание независимого индуистского государства и против разделения Индии по религиозному признаку. Саваркар критиковал Махатму Ганди за его политику ненасилия и примирения с мусульманами. Он также выступал против идеи создания Пакистана, считая её угрозой для индуистской нации.

В 1940-х годах Саваркар был вовлечен в политическую борьбу, но его влияние оставалось ограниченным. После убийства Махатмы Ганди 30 января 1948 года Саваркар был арестован по обвинению в заговоре с целью убийства. Суд признал его виновным в подстрекательстве, но в 1964 году Верховный суд Индии оправдал его из-за недостатка доказательств. Этот процесс сильно подорвал репутацию Саваркара, и он отошел от активной политики.

Поздние годы и наследие

После освобождения в 1964 году Саваркар жил в Пуне, занимаясь литературной деятельностью. Он написал несколько книг, включая автобиографию «Моя жизнь в тюрьме» (My Life in Prison) и поэтические сборники. Умер 26 февраля 1966 года в возрасте 82 лет.

Наследие Саваркара остается крайне противоречивым в Индии. Сторонники, в первую очередь из партии «Бхаратия Джаната Парти» (БДП) и организации «Раштрия Сваямсевак Сангх» (РСС), считают его патриотом и борцом за независимость, который предвидел необходимость сильного индуистского государства. В 2002 году правительство Индии выпустило почтовую марку в его честь, а в 2014 году премьер-министр Нарендра Моди открыл памятник Саваркару в Нью-Дели.

Критики, включая либеральных историков и представителей меньшинств, обвиняют Саваркара в разжигании религиозной розни, поддержке кастовой дискриминации и оправдании насилия. Его идеи хиндутвы часто связывают с ростом индуистского национализма и межобщинными конфликтами в современной Индии.

Критика и споры

Основные пункты критики Саваркара включают:

• Религиозная нетерпимость: Саваркар открыто заявлял, что мусульмане и христиане не могут быть равноправными гражданами Индии, если не откажутся от своих религиозных связей с зарубежными центрами (Мекка, Иерусалим).
• Оправдание насилия: Его поддержка вооруженной борьбы и призывы к «очищению» Индии от «чуждых» элементов часто интерпретируются как оправдание этнических чисток.
• Кастовый вопрос: Несмотря на критику кастовой системы, Саваркар не выступал за отмену неприкасаемости и поддерживал традиционную иерархию брахманов.
• Связь с убийством Ганди: Хотя суд оправдал Саваркара, многие историки считают, что его идеи могли повлиять на убийцу Ганди — Натхурама Годзе, который был членом «Хинду Махасабхи».

Источники

• Саваркар, В. Д. «Хиндутва: Кто такие индусы?» (1923)
• Саваркар, В. Д. «Моя жизнь в тюрьме» (1963)
• Чандра, Б. «Индийский национализм: от колониализма к глобализации» (2004)
• Джаяраман, Р. «Индуистский национализм в Индии: идеология и политика» (2005)
• Официальные документы Верховного суда Индии по делу Саваркара (1964)