Хиндутва

Хиндутва (санскр. हिन्दुत्व, IAST: hindutva, буквально — «индусскость», «индусская сущность») — политическая идеология, направленная на определение индийской национальной идентичности через призму индуизма, а также на достижение культурного, социального и политического доминирования индусов в Индии. Термин был введён в оборот в 1923 году индийским политическим деятелем и идеологом Винаяком Дамодаром Саваркаром в его работе «Хиндутва: кто такой индус?». В современной Индии хиндутва является основой идеологии правящей партии «Бхаратия джаната парти» (БДП) и ряда родственных организаций, объединённых в «Сангх паривар» («Семья Сангх»), включая «Раштрия сваямсевак сангх» (РСС). Идеология хиндутвы вызывает широкие дискуссии как внутри Индии, так и за её пределами, часто критикуясь за национализм, религиозную нетерпимость и нарушение прав меньшинств.

История возникновения и развития

Истоки и предпосылки

Формирование хиндутвы было реакцией на колониальное правление Британской империи и на рост мусульманского сепаратизма в Индии. В начале XX века среди индусской интеллигенции возникли движения, стремившиеся к возрождению индуизма как основы национальной идентичности. Ключевыми фигурами этого периода были Свами Вивекананда, пропагандировавший индуизм как универсальную религию, и Бал Гангадхар Тилак, который использовал индусские символы для мобилизации масс в борьбе за независимость.

Концепция Саваркара

В 1923 году Винаяк Дамодар Саваркар, находясь в заключении, опубликовал брошюру «Хиндутва: кто такой индус?». В ней он определил индуса не как последователя индуизма, а как человека, который считает Индию своей родиной и священной землёй (пунья-бхуми). Саваркар утверждал, что индусская идентичность основана на общем происхождении, культуре, языке и истории, а не на религиозных догматах. Он выделил три основных элемента хиндутвы: географическое единство (Индия как единая нация), расовое единство (индусы как единый народ) и культурное единство (общий язык, обычаи и традиции). Саваркар также выступал за создание индусского государства, в котором меньшинства должны были бы ассимилироваться или подчиниться индусскому большинству.

Организационное оформление

В 1925 году в Нагпуре была основана организация «Раштрия сваямсевак сангх» (РСС) врачом Кешавом Балирамом Хедгеваром. РСС стала главной организационной структурой для распространения идей хиндутвы. Она строилась по принципу военизированных отрядов (шакх), где члены проходили физическую и идеологическую подготовку. В 1951 году на базе РСС была создана политическая партия «Бхаратия джана сангх», которая в 1980 году трансформировалась в «Бхаратия джаната парти» (БДП).

Основные положения идеологии

Определение нации

Центральным понятием хиндутвы является «индусская нация» (Hindu Rashtra). Согласно этой концепции, Индия является не просто светским государством, а культурной и исторической родиной индусов. Индусская нация понимается как органическое единство, основанное на общей цивилизационной основе, а не на договоре между гражданами. Мусульмане и христиане рассматриваются как «чуждые» элементы, которые либо должны добровольно ассимилироваться, либо будут вынуждены признать доминирование индусской культуры.

Культурный национализм

Хиндутва настаивает на том, что индийская культура тождественна индусской культуре. Это включает в себя почитание священных текстов (Вед, Упанишад, Бхагавад-гиты), праздников (Дивали, Холи, Дурга-пуджа) и символов (корова, санскрит, свастика). Идеология отвергает идею мультикультурализма и выступает за унификацию культурных норм по образцу индуизма.

Антисекуляризм

Хиндутва критикует светскую модель индийского государства, закреплённую в Конституции Индии. Сторонники хиндутвы утверждают, что светскость на практике привела к «умиротворению» меньшинств (особенно мусульман) и дискриминации индусов. Они требуют отмены особых прав для меньшинств, таких как отдельное мусульманское гражданское право (шариат) и автономия для штатов с мусульманским большинством (Джамму и Кашмир).

Экономический национализм

В экономической сфере хиндутва сочетает элементы протекционизма и поддержки малого бизнеса. Идеология выступает против глобализации, которая, по мнению её сторонников, подрывает традиционные индусские ценности и разрушает местную экономику. В то же время, при правительстве Нарендры Моди (с 2014 года) БДП проводит политику экономических реформ, направленных на привлечение иностранных инвестиций, что вызывает критику со стороны ортодоксальных сторонников хиндутвы.

Критика и противоречия

Обвинения в экстремизме

Хиндутва неоднократно обвинялась в разжигании религиозной ненависти и насилии. Наиболее известные эпизоды включают разрушение мечети Бабри в Айодхье в 1992 году, которое привело к массовым беспорядкам по всей Индии, а также погромы в Гуджарате в 2002 году, в ходе которых погибли сотни мусульман. Критики утверждают, что идеология хиндутвы создаёт атмосферу безнаказанности для нападений на религиозные меньшинства, особенно на мусульман и христиан.

Нарушение прав меньшинств

Международные организации, такие как Amnesty International и Human Rights Watch, неоднократно отмечали, что при правительствах БДП ухудшилось положение религиозных меньшинств в Индии. В частности, сообщается о случаях принудительного обращения в индуизм (гхар вапси), нападениях на христианские церкви и мусульманские кладбища, а также о дискриминации в сфере образования и занятости.

Споры вокруг истории

Сторонники хиндутвы активно продвигают версию индийской истории, которая ставит под сомнение научные данные. В частности, они отрицают теорию арийского вторжения, утверждая, что индуизм является автохтонной религией, а арии были коренными жителями Индии. Кроме того, они переписывают учебники истории, чтобы минимизировать вклад мусульманских и христианских правителей в культурное наследие Индии.

Внутренние противоречия

Внутри движения «Сангх паривар» существуют разногласия по ряду вопросов. Например, экономическая политика БДП вызывает критику со стороны более консервативных членов РСС, которые выступают за полный отказ от западных моделей развития. Также существуют споры о том, как далеко должна заходить ассимиляция меньшинств: некоторые радикальные группировки требуют полного запрета на ислам и христианство в Индии.

Современное состояние

Политическое влияние

С 2014 года БДП находится у власти на национальном уровне, а её лидер Нарендра Моди занимает пост премьер-министра. Партия также контролирует большинство штатов Индии. Это позволило сторонникам хиндутвы реализовать ряд ключевых инициатив, включая отмену особого статуса Джамму и Кашмира в 2019 году, строительство храма Рамы на месте разрушенной мечети Бабри в Айодхье (завершено в 2024 году) и принятие закона о гражданстве (CAA), который облегчает получение индийского гражданства для немусульманских беженцев из соседних стран.

Социальное влияние

Идеология хиндутвы оказывает значительное влияние на повседневную жизнь в Индии. Растёт популярность индусских праздников, санскрита и традиционной одежды. В то же время усиливается давление на меньшинства: участились случаи бойкота мусульманских и христианских предприятий, а также требования «очистить» индийскую культуру от «чуждых» влияний.

Международная реакция

Хиндутва вызывает озабоченность у многих стран и международных организаций. В 2020 году Парламентский союз Великобритании опубликовал доклад, в котором назвал политику БДП «авторитарной и угрожающей демократии». В 2023 году Организация Объединённых Наций выразила обеспокоенность по поводу роста религиозного насилия в Индии. В то же время, правительство Моди активно использует «мягкую силу» индуизма (йогу, аюрведу, индийскую кухню) для укрепления своего международного имиджа.

Источники

1. Саваркар В. Д. «Хиндутва: кто такой индус?» (1923).
2. Джейн М. «Хиндутва: идеология и политика». Oxford University Press, 2017.
3. Нанда Б. Р. «Ганди и его критики». Oxford University Press, 1985.
4. Ван дер Веер П. «Религиозный национализм: индусы и мусульмане в Индии». University of California Press, 1994.
5. Доклад Amnesty International «Индия: нарушение прав меньшинств» (2021).
6. Доклад Human Rights Watch «Индия: ухудшение положения религиозных меньшинств» (2022).