Вольноотпущенники

Вольноотпущенники — это социальная категория в античных и некоторых других рабовладельческих обществах, обозначавшая лиц, вышедших из рабства в результате освобождения (манумиссии) своим владельцем. Вольноотпущенники занимали промежуточное положение между рабами и свободнорождёнными гражданами, обладая ограниченными правами и сохраняя юридическую и фактическую зависимость от бывшего хозяина (патрона). Институт вольноотпущенничества существовал в Древней Греции, Древнем Риме, а также в ряде других государств древности и средневековья.

Правовой статус

Правовое положение вольноотпущенников существенно различалось в зависимости от региона и исторического периода, однако везде оно было ниже статуса свободнорождённых. В Риме вольноотпущенники (libertini) делились на две основные категории:

• Полноправные римские граждане (cives Romani liberti) — получали гражданство, но с ограничениями: не могли занимать высшие государственные должности (магистратуры), служить в легионах (за исключением периодов кризисов), а их голос в народных собраниях имел меньший вес.
• Латины (Latini Iuniani) — получали статус, аналогичный статусу жителей латинских колоний: имели имущественные права, но не могли составлять завещания и получать наследство по закону. Этот статус ввёл закон Юния Норбана (19 год н. э.).
• Перегрины (peregrini dediticii) — низшая категория, введённая законом Элия Сенция (4 год н. э.). В неё попадали рабы, освобождённые после отбытия наказания за тяжкие преступления. Они вообще не получали гражданских прав и не могли проживать в Риме и в радиусе 100 миль от него.

Вольноотпущенник сохранял юридическую связь с патроном, выражавшуюся в обязанности оказывать ему почтение (obsequium) и предоставлять определённые услуги (operae). Патрон имел право на часть наследства вольноотпущенника, а в случае его неблагодарности мог инициировать возвращение в рабство (revocatio in servitutem). Дети вольноотпущенников, родившиеся после освобождения, считались свободнорождёнными (ingenui) и обладали полными правами.

Способы освобождения

Освобождение раба (манумиссия) могло происходить несколькими способами, которые различались по юридической силе и последствиям.

В Древнем Риме

• Manumissio vindicta — освобождение через фиктивный судебный процесс. В присутствии претора патрон заявлял о намерении освободить раба, а специальное лицо (adsertor libertatis) касался раба жезлом (vindicta) и провозглашал его свободным. Патрон не возражал, и претор подтверждал освобождение.
• Manumissio censu — освобождение путём внесения раба в цензорский список граждан. Раб с согласия хозяина являлся к цензору и объявлял о желании стать гражданином. Этот способ был возможен только во время проведения ценза (раз в пять лет).
• Manumissio testamento — освобождение по завещанию. Владелец указывал в завещании, что после его смерти определённый раб становится свободным. Это был наиболее распространённый способ, так как не требовал присутствия раба и позволял хозяину сохранять контроль до своей смерти.
• Неформальные способы (manumissio inter amicos, per epistulam, per mensam) — освобождение в присутствии друзей, письмом или приглашением раба за общий стол. До эпохи Августа такие способы не давали полного гражданства, но после реформ Августа и законов Фуфия Каниния и Элия Сенция они стали признаваться, хотя и с ограничениями (статус латина).

В Древней Греции

В греческих полисах освобождение рабов было менее формализовано. Чаще всего практиковалась манумиссия через посвящение божеству (например, в храм Аполлона в Дельфах). Раб «продавался» божеству, после чего формально становился собственностью храма, но фактически получал свободу. Документы о таких освобождениях (дельфийские манумиссии) сохранились в большом количестве. Также практиковалось освобождение по завещанию или в качестве награды за верную службу.

Социальное положение и роль

Вольноотпущенники составляли значительную прослойку населения в крупных городах античного мира. В Риме, по оценкам историков, к I веку н. э. они могли составлять от 5 до 10% населения города. Их социальное положение было двойственным: с одной стороны, они были свободны, могли владеть имуществом, вступать в брак, заниматься ремеслом и торговлей; с другой — они испытывали презрение со стороны аристократии и свободнорождённых граждан, которые считали их людьми «второго сорта».

Несмотря на это, многие вольноотпущенники добивались значительного богатства и влияния. В Риме они часто становились успешными торговцами, ремесленниками, владельцами мастерских и лавок. Некоторые занимали должности в императорской администрации (например, вольноотпущенники императора Клавдия — Нарцисс, Паллант, Каллист — фактически управляли государством). Вольноотпущенники также активно участвовали в культурной жизни: среди них были известные писатели (например, комедиограф Теренций), философы (Эпиктет), поэты (Гораций, хотя его отец был вольноотпущенником, сам Гораций родился свободным).

В Греции вольноотпущенники (apeleutheroi) также занимались ремёслами и торговлей, но их политические права были ещё более ограничены, чем в Риме. Они не могли участвовать в народных собраниях и занимать должности.

Вольноотпущенники в других обществах

Институт вольноотпущенничества не был уникальным явлением античности. Аналогичные социальные группы существовали в других рабовладельческих и феодальных обществах:

• В Древнем Египте — рабы могли быть освобождены по решению хозяина или по завещанию. Освобождённые (хемуу) часто оставались в зависимости от бывшего владельца.
• В Древнем Китае — освобождение рабов практиковалось, но вольноотпущенники (лянжэнь) не получали полных гражданских прав и часто приписывались к государственным землям.
• В средневековой Европе — после падения Западной Римской империи институт вольноотпущенничества трансформировался в категорию «свободных» (liberti), которые, однако, оставались в поземельной зависимости от феодалов. В некоторых регионах (например, в Византии) вольноотпущенники сохраняли особый статус до позднего Средневековья.
• В Древней Руси — освобождённые холопы назывались «изгоями» или «отпущенниками». Они могли получать земельные наделы, но часто попадали в зависимость от князя или боярина.

Критика института

Институт вольноотпущенничества подвергался критике как со стороны античных авторов, так и современных историков. В античности его критиковали за то, что он размывал границы между рабами и свободными, создавал социальную напряжённость и позволял «недостойным» людям (по мнению аристократии) получать гражданство. Писатели-сатирики (например, Ювенал) высмеивали богатых вольноотпущенников за их претензии на роскошь и влияние.

Современные историки отмечают, что институт вольноотпущенничества, с одной стороны, давал рабам надежду на освобождение и стимулировал их к лояльности и труду, а с другой — консервировал рабовладельческую систему, создавая иллюзию социальной мобильности, не меняя её основ. Кроме того, вольноотпущенники часто становились проводниками интересов своих патронов, что усиливало олигархические тенденции в обществе.

Источники

• Аристотель. Политика.
• Дигесты Юстиниана (книги 1, 38, 40).
• Плиний Младший. Письма.
• Светоний. Жизнь двенадцати цезарей.
• Тацит. Анналы.
• Ульпиан. Правила.
• Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Рима. — М.: Изд-во МГУ, 1981.
• Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. — М.: Изд-во МГУ, 1993.
• Штаерман Е. М. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи. — М.: Наука, 1971.