Юсуф и Зулейха

Юсуф и Зулейха — сюжетная линия, восходящая к библейскому и кораническому повествованию о пророке Юсуфе (Иосифе) и жене египетского вельможи, известной под именем Зулейха. Эта история, подробно изложенная в 12-й суре Корана («Юсуф»), стала одним из самых популярных и многократно переработанных сюжетов в литературе, изобразительном искусстве, музыке и кинематографе стран исламского мира, а также оказала значительное влияние на европейскую культуру.

Происхождение и религиозная основа

Библейская традиция

В Ветхом Завете (Книга Бытия, главы 37–50) история Иосифа, сына Иакова, не содержит имени жены Потифара (Потифара, царедворца фараона). Она обозначена как «жена господина его». Сюжет включает в себя попытку соблазнения, ложное обвинение в изнасиловании и заключение Иосифа в темницу. Эта версия является основой для иудейских и христианских толкований.

Кораническая традиция

В исламе история пророка Юсуфа (мир ему) считается «лучшим из рассказов» (сура «Юсуф», аят 3). Жена египетского вельможи, которого Коран называет «Азиз» (вельможа), не названа по имени, но в мусульманской экзегетике и фольклоре за ней закрепилось имя Зулейха (араб. زليخا, от ивр. זוליכה — «кокетка» или «соблазнительница»). В Коране подчёркивается чистота и стойкость Юсуфа, который отвергает грех, несмотря на угрозы и соблазны. Зулейха, после того как её коварство раскрывается, признаётся в своей вине, а затем, по некоторым версиям, раскаивается и выходит замуж за Юсуфа после его возвышения.

Ключевые элементы сюжета

Независимо от конкретной литературной обработки, сюжет «Юсуф и Зулейха» содержит ряд устойчивых мотивов:

1. Красота и добродетель: Юсуф наделён исключительной физической красотой, которая становится причиной его испытаний. Зулейха, напротив, олицетворяет страсть, нарушающую социальные и религиозные нормы.
2. Соблазнение и отказ: Зулейха, влюбившись в Юсуфа, пытается его соблазнить. Он отказывается, ссылаясь на страх перед Богом и верность своему господину.
3. Ложное обвинение: После неудачи Зулейха обвиняет Юсуфа в покушении на её честь. Юсуфа заключают в темницу.
4. Раскаяние и искупление: В Коране и многих поэтических версиях Зулейха со временем осознаёт свой грех, раскаивается и становится праведницей. В некоторых версиях она теряет зрение от слёз, но Юсуф, став правителем, исцеляет её.
5. Свадьба и счастливый конец: В отличие от библейского сюжета, где Иосиф не женится на своей обидчице, в исламской традиции широко распространена версия о том, что после смерти Азиза Юсуф женится на Зулейхе, и они живут в счастье и благочестии.

В литературе и искусстве

Персидская и тюркская классика

Сюжет «Юсуф и Зулейха» стал одним из центральных в персидской и тюркской поэзии. Наиболее известные произведения:

• Фирдоуси (X–XI вв.): Включил историю в свою поэму «Шахнаме».
• Абдуррахман Джами (XV в.): Его поэма «Юсуф и Зулейха» (1483) считается вершиной персидской лирической поэзии на этот сюжет. Джами углубил психологизм образов, особенно Зулейхи, и добавил мистический подтекст, трактуя любовь как аллегорию стремления души к Богу.
• Физули (XVI в.): Азербайджанский поэт написал свою версию поэмы, которая стала классикой тюркоязычной литературы.
• Кул Гали (XIII в.): Татарский поэт, автор поэмы «Кыйсса-и Йусуф» (Сказание о Юсуфе), которая является одним из первых памятников татарской литературы.

Европейская литература

В Европе история Иосифа Прекрасного (без имени Зулейха) обрабатывалась многими авторами, включая:

• Томас Манн: Роман-тетралогия «Иосиф и его братья» (1933–1943) — одно из самых глубоких философских и психологических переосмыслений библейского сюжета. В нём жена Потифара названа Мут-эм-энет.
• Рильке, К. Гамсун, А. Франс: Обращались к этому сюжету в своих произведениях.

Изобразительное искусство

В исламской миниатюре сцены из «Юсуфа и Зулейхи» были чрезвычайно популярны. Художники изображали момент соблазнения, бегство Юсуфа, сцену в суде, где женщины, увидев его красоту, порезали себе руки (Коран, 12:31). В европейской живописи (Рембрандт, Тьеполо, Гверчино) изображались библейские сцены с Иосифом и женой Потифара.

Кинематограф и телевидение

• Иран: В 2008 году вышел иранский телесериал «Юсуф-и Пайамбар» (Пророк Юсуф), который стал одним из самых дорогих и популярных в истории иранского телевидения. Роль Юсуфа исполнил Мустафа Замани.
• Турция: В 2012 году вышел турецкий сериал «Юсуф и Зулейха» (Yusuf ile Züleyha), который, однако, был снят в современном ключе и не имел прямого отношения к классическому сюжету.
• Россия: В 2014 году вышел российский фильм «Юсуф и Зулейха» (режиссёр А. А. Ахметов), снятый в Татарстане, который является экранизацией поэмы Кул Гали.

Культурное значение и интерпретации

Мистическая (суфийская) аллегория

В суфизме история «Юсуф и Зулейха» трактуется как аллегория любви души (Зулейха) к Богу (Юсуф). Зулейха, ослеплённая страстью, символизирует душу, которая через страдания и раскаяние приходит к истинной любви и единению с Божественным. Юсуф — это образ совершенного человека (инсан-и камиль), который является проводником божественной красоты.

Социальный и психологический аспект

Сюжет также рассматривается как история о власти, социальном неравенстве, искушении и нравственном выборе. Юсуф, будучи рабом, отвергает соблазн, исходящий от госпожи, что ставит его выше социальных иерархий. Зулейха, в свою очередь, является трагической фигурой, чья страсть разрушает её жизнь, но в итоге приводит к очищению.

Влияние на фольклор

Сюжет вошёл в фольклор многих народов (татар, башкир, турок, персов, арабов, народов Кавказа и Средней Азии). Существуют народные версии, песни, дастаны (эпические сказания), в которых история обрастает местными деталями и мотивами.

Критика и современные трактовки

В современной литературной критике сюжет «Юсуф и Зулейха» часто анализируется с точки зрения гендерных отношений. Образ Зулейхи рассматривается как пример женской субъектности и сексуальности, которая, однако, в рамках патриархального общества оказывается наказуемой. В то же время её раскаяние и последующее замужество с Юсуфом трактуются как восстановление социального порядка.

Некоторые исследователи отмечают, что в коранической версии Зулейха не является однозначно отрицательным персонажем, а скорее жертвой собственных страстей, что делает её более сложным и человечным образом, чем в библейской традиции.

Источники

1. Коран, сура 12 «Юсуф».
2. Библия, Книга Бытия, главы 37–50.
3. Джами, А. «Юсуф и Зулейха». (1483).
4. Кул Гали. «Кыйсса-и Йусуф». (XIII в.).
5. Манн, Т. «Иосиф и его братья». (1933–1943).
6. Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
7. Бертельс, Е.Э. «Избранные труды. История персидско-таджикской литературы». — М., 1960.