Абу аль-Хасан аль-Ашари

Абу аль-Хасан аль-Ашари (полное имя: Абу аль-Хасан Али ибн Исмаил ибн Исхак аль-Ашари; 873/874, Басра — 935/936, Багдад) — исламский богослов и философ, основатель одной из основных школ калама (спекулятивной теологии) — ашаризма. Его учение стало компромиссом между рационализмом мутазилитов и буквализмом традиционалистов (ханбалитов), оказав значительное влияние на развитие суннитской ортодоксии, особенно в шафиитском и маликитском мазхабах.

Биография

Ранние годы и обучение

Аль-Ашари родился в Басре (современный Ирак) в 260 году хиджры (873/874 год по григорианскому календарю) в семье, принадлежавшей к арабскому племени ашар. Его отец был известным традиционалистом, однако после смерти отца воспитанием мальчика занялся его отчим — видный мутазилитский богослов Абу Али аль-Джуббаи (ум. 915). Под руководством аль-Джуббаи аль-Ашари изучал мутазилитский калам и до 40 лет сам придерживался мутазилизма.

Разрыв с мутазилитами

Около 912 года (300 год хиджры) аль-Ашари публично отрёкся от мутазилизма. Согласно преданиям, причиной стали три вопроса, которые он задал аль-Джуббаи, но не получил удовлетворительных ответов (например, о справедливости Бога в отношении судьбы трёх братьев — верующего, неверующего и умершего в детстве). После этого аль-Ашари удалился в мечеть Басры на 15 дней, где, по его словам, получил откровение о правильном понимании ислама. В пятницу он выступил в мечети с проповедью, в которой объявил о разрыве с мутазилитами и переходе к позициям, основанным на Коране и Сунне.

Поздние годы и смерть

После разрыва аль-Ашари переехал в Багдад, где вёл активную полемику с мутазилитами, ханбалитами и другими течениями. Он написал множество трудов, в которых изложил свою доктрину. Умер аль-Ашари в Багдаде в 935/936 году (324 год хиджры). Место его захоронения точно не установлено, но традиционно считается, что он похоронен в районе аль-Карх в Багдаде.

Учение (ашаризм)

Основные принципы

Ашаризм, как школа калама, стремился примирить разум (акль) и откровение (накль) в рамках исламской ортодоксии. Аль-Ашари и его последователи (ашариты) разработали учение, которое стало доминирующим в суннитском исламе, особенно в матуридизме (близкой школе, основанной Абу Мансуром аль-Матуриди).

Основные положения ашаризма включают:

1. Атрибуты Бога (сифат): Аль-Ашари признавал, что у Бога есть вечные и реальные атрибуты (знание, могущество, жизнь, воля, слух, зрение, речь), которые не являются ни тождественными Его сущности, ни отличными от неё. Это компромисс между мутазилитами (отрицавшими реальность атрибутов) и антропоморфистами (приписывавшими Богу телесные качества).
2. Коран как несотворённая речь Бога: Аль-Ашари учил, что Коран является несотворённой речью Бога (калам Аллах), но его словесное выражение (буквы, звуки) сотворено. Это позволило избежать как мутазилитского тезиса о сотворённости Корана, так и крайнего буквализма ханбалитов.
3. Предопределение (кадар): Аль-Ашари отстаивал абсолютное предопределение всех событий, включая человеческие поступки, волей Бога. Однако он ввёл концепцию «касб» (приобретение) — человек не творит свои действия, но «приобретает» их, неся за них ответственность. Это позволило сохранить идею божественного всемогущества и человеческой ответственности.
4. Божественная справедливость: В отличие от мутазилитов, аль-Ашари отрицал, что Бог обязан быть справедливым в человеческом понимании. Бог поступает так, как Он желает, и Его действия не подлежат оценке с точки зрения человеческой морали. Благо и зло определяются только божественным законом.
5. Видение Бога (руйа): Аль-Ашари утверждал, что в раю верующие увидят Бога своими глазами, но без постижения Его сущности и без пространственной локализации. Это основано на кораническом аяте (сура 75:22-23) и хадисах.
6. Атомизм: Аль-Ашари разработал атомистическую теорию, согласно которой мир состоит из неделимых частиц (атомов), которые Бог постоянно творит и уничтожает. Время также дискретно. Это объясняло зависимость мира от непрерывной божественной воли.

Полемика с другими течениями

Ашаризм возник как реакция на крайности мутазилизма (излишний рационализм) и ханбализма (излишний буквализм). Аль-Ашари критиковал мутазилитов за отрицание божественных атрибутов и предопределения, а ханбалитов — за антропоморфизм и отказ от рационального обоснования веры.

Труды

Аль-Ашари написал более 100 книг и трактатов, большинство из которых утеряны. Сохранились следующие основные произведения:

• «Макалят аль-исламийин ва ихтиляф аль-мусаллин» («Учения мусульман и разногласия молящихся») — энциклопедия исламских сект и течений, ценный источник по истории раннего ислама.
• «Китаб аль-люма’» («Книга проблесков») — краткое изложение ашаритской доктрины.
• «аль-Ибана ан усул ад-дийана» («Разъяснение основ веры») — поздний труд, в котором аль-Ашари излагает свою доктрину в более традиционалистском ключе, приближаясь к ханбалитам.
• «Рисаля фи истихсан аль-хавд фи ильм аль-калам» («Трактат о похвальности занятия наукой калама») — апология рациональной теологии.

Влияние и критика

Влияние

Ашаризм стал официальной теологической школой многих суннитских государств, включая Сельджукскую империю, Аббасидский халифат, Османскую империю и современные страны (например, Марокко, Индонезия, Малайзия). Учение аль-Ашари было принято такими известными богословами, как имам аль-Газали (ум. 1111), Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) и Ибн Асакир (ум. 1176). Аль-Газали, в частности, синтезировал ашаризм с суфизмом, что укрепило его позиции в суннитском мире.

Критика

Ашаризм подвергался критике со стороны как мутазилитов (за непоследовательность), так и ханбалитов и салафитов (за нововведения). Ибн Таймия (ум. 1328) и его последователи (ваххабиты) резко осуждали ашаризм за использование калама, отрицание буквального понимания божественных атрибутов и концепцию «касб». В современном исламе ашаризм остаётся доминирующей теологической школой в суннитском мире, но его влияние оспаривается салафитскими движениями.

Источники

• Абу аль-Хасан аль-Ашари. «Макалят аль-исламийин ва ихтиляф аль-мусаллин». — Бейрут: Дар аль-Фикр, 1990.
• Абу аль-Хасан аль-Ашари. «Китаб аль-люма’». — Бейрут: Дар аль-Машрик, 1952.
• Вольф М. Н. «Ашаризм» // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. 4. — С. 234-236.
• Грюнебаум Г. Э. фон. «Классический ислам. Очерк истории (600—1258)». — М.: Наука, 1988.
• Ибн Асакир. «Табйин кизб аль-муфтари фи ма нусыба иля аль-имам аль-Ашари». — Дамаск: Дар аль-Фикр, 1979.
• Уотт У. М. «Влияние ислама на средневековую Европу». — М.: Наука, 1976.