Акциденция — философское понятие¶

Акциденция (лат. accidentia, от accidens — «случайное, непринадлежащее») — философский термин, обозначающий несущественные, случайные свойства субстанции, которые могут быть утрачены или изменены без уничтожения самой субстанции. В аристотелевской метафизике акциденция противопоставляется сущности (ousia) и относится к категории «бытия в-связи-с» (symphekon). Понятие получило развитие в схоластической философии, где стало одним из ключевых в учении о бытии.

¶Аристотелевское происхождение

Термин восходит к Аристотелю, который в «Метафизике» и «Категориях» разграничил субстанцию (ousia) и акциденции. Субстанция существует сама по себе, тогда как акциденция существует лишь в субстанции и не может обособленно быть предметом высказывания. Пример: «белый цвет» — акциденция, поскольку человек может перестать быть белым, оставаясь тем же человеком; а вот «быть человеком» — сущность, утрата которой означала бы уничтожение индивида.

Аристотель выделял несколько типов акциденций:

• Случайное (symbebēkos) — свойство, встречающееся в субъекте, но не вытекающее из его природы (например, «сидящий в мастерской музыкант»).
• Постоянное сопутствующее (symphekon) — свойство, всегда сопровождающее субъект, но не входящее в его определение (например, «все люди смеются», по аристотелевскому тезису).
• Общее — свойство, принадлежащее многим видам, но не вытекающее из определения вида.

¶Схоластическая разработка

В средневековой латинской философии акциденция получила развитую теорию. Фома Аквинский в «Сумме теологии» и «Сумме против язычников» определял акциденцию как «то, существует в чём-то иным образом, нежели как субъект». Он различал акциденции, которые могут существовать лишь при субстанции (цвет, форма), и акциденции, способные отделиться от субстанции чудесным образом — так называемые «самостоятельные акциденции» (accidentia separata). К последним относилась, например, Евхаристическая трансубстанциация: хлеб и вино сохраняют свои акциденции (вкус, вид, запах), тогда как субстанция претерпевает замену.

Дунс Скотт, напротив, отрицал возможность самостоятельного существования акциденций без субстанции, что привело к полемике с доминиканцами в XIV веке. Уильям Оккам развил учение об акциденциях в рамках номинализма, трактуя их как ментальные знаки, а не как реальные онтологические образования, отличные от субстанции.

¶Акциденция и субстанция в онтологии

Классическое различие субстанции и акциденции лежит в основе схоластической онтологии. Субстанция (substantia) — то, что существует самостоятельно; акциденция (accidentia) — то, что существует лишь «в-другом» (in alio). Акциденции делятся на четыре вида по категориям Аристотеля: количество, качество, отношение и место (в узком схоластическом понимании выделяют также время, положение, состояние, действие и страдание).

В раннее Новое время различие было поставлено под сомнение. Спиноза в «Этике» отождествил акциденцию с модусом субстанции, утверждая, что модусы не могут существовать отдельно от субстанции, но и не суть нечто иное, чем она сама в её определённости. Лейбниц, напротив, развил учение о «полных индивидах-субстанциях», в которых акциденции суть лишь проявления внутреннего принципа.

¶Критика и современное значение

С падением схоластики в Новое время термин «акциденция» утратил прежнее значение. Кант в «Критике чистого разума» подверг критике традиционное деление бытия на субстанцию и акциденцию, показав, что оно опирается на предпосылки, не имеющие теоретико-познавательного обоснования.

В современной аналитической философии понятие акциденции сохраняется в дискуссиях о модальных свойствах: необходимые и случайные свойства объекта соотносятся с традиционным различием сущности и акциденции. Кристин Корсгард и другие авторы возвращаются к аристотелевскому различению, обсуждая вопрос о том, какие свойства индивида составляют его идентичность.

В логике и теории аргументации термин «акциденция» используется для обозначения акцидентального (несущественного) признака, на основании которого нельзя строить дедуктивного вывода. В теории аргументации «акцидентальное рассуждение» (fallacia accidentis) — ошибка, при которой общее правило применяется к частному случаю без учёта обстоятельств.

В русской философской традиции термин закрепился в переводах схоластических текстов и в курсах истории философии; в дореволюционной академической литературе он встречается преимущественно в трактовках Аристотеля и Фомы Аквинского.

¶Источники

• Аристотель. Метафизика. Категории.
• Фома Аквинский. Сумма теологии. Сумма против язычников.
• Дунс Скотт. Оксфордские вопросы.
• Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении.
• Кант И. Критика чистого разума.
• Уильям Оккам. Сумма логики.
• Классические учебники истории средневековой философии (Б. Рассел, Э. Гильсон, Ф. Коплстон).