Амальрик Бенский

Амальрик Бенский (также Амальрик из Бена, Амальрик Шартрский, лат. Amalricus Bena, Amalricus Carnotensis; ок. 1150, Бен, Шампань — ок. 1206, Париж) — французский средневековый теолог, философ-схоласт, основатель пантеистического учения, известного как амальриканство. Его идеи, признанные еретическими, привели к посмертному осуждению его трудов и массовым репрессиям против его последователей.

Биография

Точные сведения о жизни Амальрика Бенского фрагментарны и восходят в основном к хроникам XIII века, в частности к «Большим хроникам» Матвея Парижского и сочинениям церковных историков (например, Цезария Гейстербахского). Родился около 1150 года в местечке Бен (современный департамент Об, регион Гранд-Эст) в Шампани. Получил образование в Парижском университете, где изучал теологию и диалектику. Преподавал в Париже, вёл лекции на богословском факультете. Считался искусным диалектиком, но его взгляды быстро вышли за рамки ортодоксального христианства.

Около 1200 года Амальрик начал публично излагать своё учение, которое вызвало резкую критику со стороны официальной церкви. В 1204 году его идеи были осуждены Парижским епископом. Амальрик был вынужден явиться к папе Иннокентию III в Рим, где отрёкся от своих взглядов. Вернувшись в Париж, он вскоре умер (около 1206 года), по некоторым данным, от горя или отравления. Однако его учение не исчезло: у него появились многочисленные последователи, которые продолжили проповедь.

Учение (амальриканство)

Амальриканство представляет собой радикальную пантеистическую доктрину, в основе которой лежит идея о том, что Бог есть всё (лат. Deus est omnia). Амальрик Бенский развивал учение, близкое к идеям Иоанна Скота Эриугены, но в гораздо более крайней форме. Основные положения его системы:

• Пантеизм: Бог отождествляется с мирозданием. Всё сущее — это проявление Бога, и нет ничего вне Бога. Творение понимается не как акт создания из ничего, а как эманация или самораскрытие Божества.
• Три стадии Откровения: Амальрик учил, что история человечества делится на три эпохи, соответствующие трём лицам Троицы:

1. Эпоха Отца (Ветхий Завет) — время закона, когда Бог открывался через патриархов и пророков.
2. Эпоха Сына (Новый Завет) — время благодати, когда Бог воплотился в Иисусе Христе.
3. Эпоха Святого Духа — время, которое наступило в современную Амальрику эпоху. В эту эпоху, по его мнению, Бог полностью открывается в каждом человеке, который достигает духовного совершенства. Таинства и внешняя церковная иерархия становятся ненужными, так как каждый верующий сам становится «Христом» и «Святым Духом».

• Отрицание таинств: Поскольку Бог присутствует во всём, а в эпоху Святого Духа человек непосредственно соединяется с Ним, необходимость в крещении, причастии, покаянии и других церковных обрядах отпадает. Амальрик учил, что любой человек, достигший просветления, может совершать таинства, и что они не имеют объективной силы.
• Этический релятивизм: Из учения о всеобщем присутствии Бога следовал вывод, что для «просветлённого» человека не существует греха, так как всё, что он делает, — это проявление Божественной воли. Это положение часто истолковывалось как оправдание разврата и аморального поведения, хотя сам Амальрик, вероятно, имел в виду духовную свободу от закона.

Осуждение и последствия

Посмертное осуждение (1210 год)

После смерти Амальрика его последователи, в основном молодые клирики и студенты Парижского университета, образовали тайную секту. Они активно проповедовали его идеи, что привело к вмешательству церковных властей. В 1210 году Парижский собор под председательством епископа Пьера де Корбейля осудил учение Амальрика как еретическое. Были сожжены его книги, а тело самого Амальрика (по некоторым данным, его останки) было эксгумировано и сожжено на костре как еретика.

Репрессии против последователей

В том же 1210 году десять наиболее активных последователей Амальрика были сожжены на костре в Париже. Среди них были как клирики, так и миряне. Другие были приговорены к пожизненному заключению. Репрессии были жестокими и преследовали цель искоренить ересь. В 1215 году Четвёртый Латеранский собор вновь осудил амальриканство, а также запретил преподавание физики Аристотеля, которая, по мнению церкви, могла способствовать распространению пантеистических идей.

Влияние на философию

Несмотря на репрессии, идеи Амальрика Бенского оказали определённое влияние на развитие средневековой мысли. Его учение стало одним из крайних проявлений пантеизма, который впоследствии развивали такие мыслители, как Давид Динанский (также осуждённый в 1210 году) и, в более поздние времена, Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза. Амальриканство также рассматривается как одна из ранних форм мистического пантеизма, предвосхитившая некоторые идеи немецкой мистики XIV века (Мейстер Экхарт).

Критика

Учение Амальрика Бенского критиковалось с разных позиций:

• Ортодоксальная теология: Католическая церковь осудила амальриканство как ересь, разрушающую основы христианской догматики: учение о творении, о личности Христа, о таинствах и о спасении. Пантеизм Амальрика фактически отрицал различие между Творцом и творением.
• Этическая критика: Современники обвиняли амальрикан в проповеди вседозволенности. Хотя сам Амальрик, возможно, не призывал к аморальности, его учение о том, что для «совершенного» человека нет греха, объективно создавало почву для злоупотреблений.
• Философская критика: Схоласты, такие как Фома Аквинский, критиковали амальриканство за смешение Бога и мира, что, по их мнению, ведёт к логическим противоречиям и отрицанию свободы воли.

Источники

• Матвей Парижский. «Большая хроника» (Chronica Majora).
• Цезарий Гейстербахский. «Диалог о чудесах» (Dialogus miraculorum).
• Мартин Грабманн. «История схоластического метода».
• Этьен Жильсон. «Философия в Средние века».
• Джон Мэриен. «История средневековой философии».
• Энциклопедия «Британника» (статья «Amalric of Bena»).
• Католическая энциклопедия (статья «Amalricians»).