Амаж — традиционная форма управления у алтайцев¶
Амаж (алт. ама — «старший, главный») — традиционная форма выборного коллективного управления у алтайцев (алтайского народа), существовавшая до конца XIX — начала XX века. Амажем называли народное собрание старейшин и глав семей, а также старшего вождя, избираемого этим собранием для решения вопросов общественной жизни, разрешения споров и организации коллективных работ.
¶Исторический контекст
Алтайцы — коренное тюркоязычное население Горного Алтая — исторически жили родоплеменным строем, разделяясь на роды и объединения родов. В условиях горной территории, кочевого и полукочевого хозяйства и малой численности населения коллективное управление через совет старейшин было основной формой политической организации. Система амажа фиксируется этнографами в XIX веке, однако её корни уходят в более ранние эпохи тюркских традиций народовладения.
В период присоединения Алтая к Российской империи (1756—1758) российская администрация сохраняла местные институты самоуправления, используя амажи для сбора ясака и поддержания порядка. К концу XIX века, с усилением колониальной администрации и переселенческого движения, традиционные институты постепенно утрачивали самостоятельность.
¶Устройство и порядок созыва
Амаж созывался по инициативе старейшин или по требованию родовых глав. Собрание проходило на открытом месте — на лугу, у реки или у священного дерева (айы-тамга). Участие в амаже принимали главы семей и родов, заслуженные старики, шаманы и знатоки customary norms (обычаев). Женщины, как правило, в амаже не участвовали, хотя в ряде случаев их мнение учитывалось.
На собрании решались вопросы:
- разрешение межродовых и внутрисемейных споров;
- определение сроков и мест кочёвок;
- организация коллективной охоты, перегона скота, защиты от набегов;
- распределение пастбищ и угодий;
- вопросы брачных союзов, выкуна и компенсаций за обиды;
- избрание военного вождя (батыра) в случае военной угрозы.
¶Выборный вождь
Старший из собрания — амаж-баш или той-амаж — избирался не пожизненно, а на определённый срок или до утраты доверия. Он не был единоличным правителем: решения принимались коллегиально, а старший лишь руководил обсуждением и следил за исполнением. Авторитет амажа основывался на мудрости, знании обычаев (адатов), родословной и личных качествах, а не на наследственной власти.
¶Судебная функция
Значительная часть времени амажа отводилась правосудию. Споры разбирались публично, с заслушиванием свидетелей. Наказания определялись обычаем: выплата скота в возмещение ущерба, штрафы, изгнание из рода в особо тяжких случаях. Смертная казнь в традиционной практике алтайцев практически не применялась. Решения амажа были обязательны, однако их можно было оспорить на более широком собрании объединения родов.
¶Значение и значение в современности
С приходом советской власти в 1920-е годы традиционные институты управления были ликвидированы, а алтайцы включены в административно-территориальную систему РСФСР. Тем не менее элементы амажа — коллективное обсуждение, уважение к старейшинам, обычаи взаимопомощи — сохранялись в быту алтайцев долгое время.
В постсоветский период в Республике Алтай возрождаются отдельные элементы традиционного самоуправления: национальные праздники, собрания родовых объединений, совещательные советы при органах местной власти. Амаж рассматривается исследователями как важный элемент этнической идентичности алтайцев и пример адаптивной системы управления, соответствовавшей условиям горного кочевого общества.
¶В культуре
Образ амажа присутствует в фольклоре и литературе алтайского народа, в частности в эпосе «Алтай-Баичи». В современной Республике Алтай традиции народных собраний воспроизводятся на этнографических фестивалях и в деятельности алтайских родовых объединений.
¶Источники
- «Этнография народов Алтая и Западной Сибири» (сборник статей)
- Бартольд В. В. «История турецких народов»
- Потанин Г. Н. «Очерки Северо-Западной Монголии»
- Катанов Н. Ф. «Опыт словаря тюркских наречий»
- Молдахметов Х. Н. «Алтайцы: этническая история и традиционная культура»