Антикатолицизм в США

Антикатолицизм в США — это исторически сложившаяся форма религиозной и политической дискриминации, предвзятости и враждебности по отношению к Католической церкви и её последователям на территории Соединённых Штатов Америки. Возникнув в колониальный период на почве протестантского доминирования, антикатолицизм прошёл несколько этапов, от открытых гонений и законодательных ограничений до более скрытых форм предубеждения, и продолжает оказывать влияние на общественно-политическую жизнь страны вплоть до XXI века.

Исторические корни

Колониальный период и ранняя республика

Антикатолицизм был привнесён в Северную Америку первыми английскими колонистами-пуританами, для которых католицизм ассоциировался с «папизмом», тиранией и идолопоклонством. В большинстве колоний Новой Англии католикам было запрещено селиться, а в ряде колоний (например, в Массачусетсе) священники могли быть изгнаны или казнены за отправление обрядов. Исключением стала колония Мэриленд, основанная лордом Балтимором как убежище для английских католиков, однако и там после «Славной революции» 1688 года были приняты законы, лишавшие католиков избирательных прав и права занимать государственные должности.

В эпоху Американской революции (1775–1783) антикатолические настроения несколько ослабли, так как католическая Франция стала союзником восставших колоний. Тем не менее, Конституция США 1787 года, гарантировавшая свободу вероисповедания, не отменила действовавшие в отдельных штатах ограничения для католиков. В некоторых штатах они сохранялись до начала XIX века.

«Нативизм» и массовая иммиграция (1830–1860)

Вторая волна антикатолицизма была связана с массовой иммиграцией из Ирландии и Германии в 1830–1850-х годах. Протестантское большинство воспринимало прибывавших католиков как угрозу американским ценностям, республиканской форме правления и экономической стабильности. Ирландские иммигранты, в частности, подвергались жестокой дискриминации на рынке труда, их обвиняли в пьянстве, лени и подчинении Ватикану.

В 1830-е годы возникло движение «нативистов» (англ. nativism), которое выступало за ограничение иммиграции и сохранение протестантского характера США. В 1844 году в Филадельфии произошли «Библейские бунты» (Philadelphia Nativist Riots), в ходе которых протестантские толпы нападали на католические церкви и ирландские кварталы, что привело к гибели десятков человек. В 1850-х годах была создана политическая партия «Ничего не знающие» (Know Nothing), чья программа включала запрет на занятие государственных должностей для иммигрантов-католиков, увеличение срока натурализации до 21 года и изъятие церковных земель. Партия добилась значительных успехов на выборах, но к концу 1850-х годов распалась из-за внутренних противоречий и обострения вопроса о рабстве.

Антикатолицизм в эпоху «Позолоченного века» (1865–1900)

После Гражданской войны антикатолицизм усилился в связи с новой волной иммиграции из Южной и Восточной Европы, в основном из Италии, Польши и Австро-Венгрии. Католические приходы росли, а церковь стремилась создать собственную систему образования, что вызывало подозрения у протестантов.

В 1887 году была основана Американская протекционистская ассоциация (American Protective Association, APA), которая распространяла мифы о заговоре католиков с целью захвата власти в США. Члены APA клялись не голосовать за католиков и не нанимать их на работу. Ассоциация издавала брошюры, в которых утверждалось, что Папа Римский планирует перенести свою резиденцию в США и подчинить себе американское правительство. Хотя APA не смогла добиться законодательных успехов, её пропаганда укрепила стереотипы.

XX век: от Ку-клукс-клана до президентских выборов

Возрождение Ку-клукс-клана (1915–1944)

Второй Ку-клукс-клан (организация признана экстремистской и запрещена в РФ), возрождённый в 1915 году, включил антикатолицизм в свою идеологию наряду с расизмом и антисемитизмом. Клан активно действовал на Среднем Западе и Юге, устраивая марши, поджоги церквей и запугивание католиков. В 1920-е годы численность Клана достигала, по разным оценкам, 3–6 миллионов человек, и его влияние распространялось на политику: в 1924 году на съезде Демократической партии делегаты от Клана заблокировали выдвижение кандидатом в президенты католика Альфреда Смита. Сам Смит, губернатор Нью-Йорка, столкнулся с массовой клеветой: его обвиняли в том, что он построит туннель из Белого дома в Ватикан и подчинит страну Папе.

Президентская кампания Джона Кеннеди (1960)

Ключевым моментом в истории антикатолицизма стала президентская кампания 1960 года, когда кандидатом от Демократической партии стал сенатор Джон Ф. Кеннеди, католик по вероисповеданию. Многие протестантские лидеры, включая влиятельного евангелиста Билли Грэма, публично сомневались в том, что католик может быть независимым от Ватикана. Кеннеди был вынужден выступить с речью перед Большой ассоциацией служителей Хьюстона (Greater Houston Ministerial Association), в которой заявил: «Я не католический кандидат в президенты. Я кандидат от Демократической партии, который случайно является католиком». Эта речь считается поворотным моментом, после которого открытая дискриминация католиков в политике пошла на спад. Кеннеди выиграл выборы с минимальным перевесом, и его победа символически разрушила «католический барьер» на высших государственных постах.

Современные проявления

Секулярный и политический антикатолицизм

Во второй половине XX — начале XXI века антикатолицизм в США трансформировался из религиозной вражды в форму культурного и политического противостояния. Католическая церковь стала объектом критики со стороны либеральных и светских кругов по вопросам абортов, контрацепции, однополых браков и роли женщин в церкви. Часто эта критика перерастает в предвзятость, когда католиков изображают как отсталых, невежественных или неспособных к рациональному мышлению.

Скандал с сексуальным насилием в Католической церкви, получивший широкую огласку в 2000-х годах, усилил негативные стереотипы. Хотя разоблачения были направлены против конкретных священников и иерархов, они порой использовались для обобщённых нападок на всех католиков.

Антикатолицизм в образовании и медиа

Исследования показывают, что в академической среде и в средствах массовой информации католицизм часто подвергается более жёсткой критике, чем другие религии. Например, в 2010-х годах ряд университетов отказывался признавать аккредитацию католических колледжей, а в некоторых штатах предлагались законопроекты, ограничивающие деятельность католических благотворительных организаций, если они отказываются предоставлять услуги по контрацепции или абортам.

В 2012 году администрация президента Барака Обамы издала правило, обязывающее работодателей, включая религиозные организации, включать в страховые планы контрацептивы. Католическая церковь и ряд других конфессий подали иски, утверждая, что это нарушает их религиозную свободу. Верховный суд США в деле «Бурвелл против Hobby Lobby» (2014) частично удовлетворил требования, но конфликт остался неразрешённым.

Насилие и вандализм

В последние годы в США участились случаи вандализма и поджогов католических церквей. По данным Федерального бюро расследований (ФБР), в 2020–2022 годах было зафиксировано более 100 нападений на католические объекты, включая разрушение статуй, нанесение антикатолических граффити и поджоги. В ряде случаев эти акты связывались с протестами движения Black Lives Matter или с политическими спорами вокруг абортов. Однако правоохранительные органы отмечают, что мотивы часто носят смешанный характер.

Критика и анализ

Современные историки и социологи, такие как Джон Т. МакГриви и Филип Дженкинс, отмечают, что антикатолицизм в США является «последним приемлемым предрассудком» (the last acceptable prejudice). В отличие от расизма или антисемитизма, открытая враждебность к католикам часто не осуждается публично и может проявляться в элитарных кругах. С другой стороны, некоторые консервативные католические авторы склонны преувеличивать масштабы дискриминации, смешивая критику церковной политики с предвзятостью.

См. также

• Антикатолицизм
• Религиозная дискриминация в США
• Нативизм в США
• Католическая церковь в США

Источники

1. John T. McGreevy. Catholicism and American Freedom: A History. — W. W. Norton & Company, 2003.
2. Philip Jenkins. The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice. — Oxford University Press, 2003.
3. James Hennesey. American Catholics: A History of the Roman Catholic Community in the United States. — Oxford University Press, 1981.
4. Mark S. Massa. Anti-Catholicism in America: The Last Acceptable Prejudice. — Crossroad Publishing, 2003.
5. Tyler Anbinder. Nativism and Slavery: The Northern Know Nothings and the Politics of the 1850s. — Oxford University Press, 1992.