Артемида

Артемида — в древнегреческой мифологии богиня охоты, дикой природы, плодородия, целомудрия и Луны, дочь Зевса и титаниды Лето, сестра-близнец Аполлона. В римской мифологии отождествлялась с Дианой. Одна из наиболее почитаемых и многогранных фигур олимпийского пантеона, олицетворяющая независимость, силу и неприкосновенность природного мира.

Происхождение и мифология

Рождение и становление

Согласно «Теогонии» Гесиода и гомеровским гимнам, Артемида родилась на острове Делос (по другой версии — в Ортигии) одновременно с Аполлоном. Лето, преследуемая ревнивой Герой, не могла найти места для родов, пока не достигла плавучего острова Делос, который стал её убежищем. Артемида родилась первой и сразу же помогла матери принять Аполлона, что обусловило её роль покровительницы родовспоможения.

Уже в трёхлетнем возрасте, сидя на коленях у Зевса, Артемида попросила у отца ряд даров, определивших её характер: вечную девственность, лук и стрелы, свиту из нимф, охотничьи одежды, горы и леса в качестве владений, а также право приносить свет. Зевс исполнил все просьбы, сделав Артемиду независимой от брачных уз и подчинив ей дикую природу.

Основные функции и атрибуты

Артемида выступала в нескольких ипостасях:

• Богиня охоты: изображалась с луком и колчаном стрел, в коротком хитоне, часто в сопровождении лани или собаки. Охота для неё была не просто развлечением, а сакральным актом, регулирующим баланс в природе.
• Покровительница дикой природы: она защищала зверей и леса, наказывала тех, кто нарушал их покой (например, превратила в оленя охотника Актеона, подсмотревшего за её купанием).
• Богиня Луны: в поздней античности Артемиду отождествляли с Селеной, а её брата Аполлона — с Гелиосом. Её эпитеты «Фосфора» (светоносная) и «Сельена» подчёркивали лунную природу.
• Покровительница девственности и целомудрия: Артемида требовала от своих жриц и нимф соблюдения обета безбрачия. Нарушительниц (например, Каллисто) она жестоко карала.
• Помощница в родах: как богиня, помогавшая матери при рождении Аполлона, она считалась защитницей рожениц и младенцев, особенно девочек.
• Богиня-мстительница: Артемида была беспощадна к тем, кто проявлял гордыню (hybris) или оскорблял её. Так, она наслала чудовищного вепря на Калидонское царство, чей царь Ойней забыл принести ей жертву.

Важнейшие мифы

• Актеон: охотник, случайно увидевший Артемиду купающейся. В гневе богиня превратила его в оленя, и он был растерзан собственными собаками.
• Ниоба: царица Фив, похвалявшаяся своим многодетством перед Лето. Артемида и Аполлон убили всех её сыновей и дочерей стрелами.
• Ифигения: перед началом Троянской войны Артемида потребовала принесения в жертву дочери Агамемнона Ифигении. В последний момент богиня заменила девушку на лань и перенесла её в Тавриду, сделав жрицей своего храма.
• Орион: гигантский охотник, который либо пытался изнасиловать Артемиду, либо соперничал с ней в меткости. Богиня наслала на него скорпиона или убила его стрелой.

Культ и почитание

География культа

Культ Артемиды был распространён по всей Греции, но наибольшее значение имел в следующих регионах:

• Эфес (Малая Азия): здесь находился знаменитый храм Артемиды Эфесской — одно из Семи чудес света. Статуя богини в этом храме изображала её многогрудой (полимастической), что символизировало плодородие. Культ в Эфесе сочетал греческие и местные анатолийские черты.
• Спарта: Артемида Ортия почиталась как покровительница воинов и юношеских инициаций. В её честь проводились жестокие ритуалы с бичеванием юношей у алтаря.
• Аттика: в Бравроне существовал культ Артемиды Бравронии, где девочки в возрасте 5–10 лет посвящались богине, имитируя медведиц (ритуал «арктейя»).
• Таврида (Крым): по преданию, здесь Артемиде приносили человеческие жертвы, а её жрицей была Ифигения. Этот миф лёг в основу трагедии Еврипида «Ифигения в Тавриде».

Праздники

• Артемисии: отмечались в разных полисах, сопровождались музыкальными и гимнастическими состязаниями.
• Элафеболии: праздник в честь Артемиды-Охотницы, во время которого приносили в жертву оленей.
• Бравронии: проводились раз в четыре года в Бравроне, включали процессии и ритуальные танцы девочек.

Атрибуты и символы

• Священные животные: лань, медведица, вепрь, собака.
• Растения: кипарис, мирт, амарант.
• Атрибуты: лук и стрелы, колчан, факел, полумесяц на голове.

Иконография

Древнегреческое искусство

В архаический период Артемиду изображали как «Потнию Терон» (Владычицу зверей) — стоящей прямо, с крыльями, в длинном одеянии, держащей в руках львов или оленей. В классический период (V–IV вв. до н. э.) сформировался канонический образ: стройная девушка в коротком хитоне, с луком и колчаном за спиной, часто с ланью рядом. Известные скульптуры: «Артемида Версальская» (римская копия с греческого оригинала Леохара), «Артемида из Габий» (статуя Праксителя).

Эллинистический и римский периоды

В эллинистическую эпоху образ Артемиды усложняется. Особняком стоит Артемида Эфесская — статуя с множеством грудей (символ плодородия), с головным убором в виде городской стены (покровительница города) и с фигурами животных на одеянии. В римском искусстве Диана изображалась аналогично греческой Артемиде, но часто с факелом в руке, подчёркивая её лунную природу (Диана-Люцифера).

Артемида в литературе и искусстве

Античная литература

Артемида — персонаж множества произведений:

• Гомеровские гимны (особенно «Гимн Артемиде»).
• Трагедии Еврипида («Ифигения в Авлиде», «Ифигения в Тавриде», «Ипполит»).
• «Метаморфозы» Овидия (мифы об Актеоне, Ниобе, Каллисто).
• Эпиллий Каллимаха «Гимн Артемиде» (подробное описание её рождения и даров).

Средневековье и Новое время

В средневековье образ Артемиды как языческой богини подвергался осуждению, но её мифы продолжали изучаться. В эпоху Возрождения и барокко она стала популярным сюжетом в живописи:

• «Диана и Актеон» (Тициан, Веронезе, Рембрандт).
• «Диана на охоте» (Рубенс, Доменикино).
• «Диана с нимфами» (Буше, Ватто).

В литературе Нового времени Артемида упоминается как символ девственной природы и независимости (например, в поэзии Шиллера, Пушкина).

Современная культура

• В массовой культуре Артемида часто появляется в фэнтези-литературе, компьютерных играх (серия «God of War», «Hades», «Assassin’s Creed Odyssey») и кино.
• Образ богини используется как архетип сильной, независимой женщины-охотницы.
• В астрономии именем Артемиды названы астероид (105 Artemis) и кратер на Венере.
• В 2019 году NASA назвало программу возвращения человека на Луну «Артемида» (Artemis program), что символически связывает богиню Луны с освоением спутника Земли.

Критика и интерпретации

Феминистская критика

В XX–XXI веках образ Артемиды активно переосмыслялся в рамках феминистской теории. Она рассматривается как прототип «сильной женщины», не подчиняющейся патриархальным нормам брака и семьи. Некоторые исследователи (например, Мэри Лефковиц) отмечают, что её девственность — не столько отказ от сексуальности, сколько символ автономии и контроля над собственным телом.

Психологический подход

В аналитической психологии Карла Юнга Артемида (Диана) является архетипом, олицетворяющим независимость, целеустремлённость и связь с природой. В женской психологии этот архетип проявляется как стремление к самореализации вне традиционных ролей жены и матери.

Религиоведческий аспект

Современные неоязыческие движения (например, викка) почитают Артемиду как одну из форм Великой Богини, олицетворяющую лунный цикл и дикую природу. Культ Артемиды Эфесской также изучается в контексте синкретизма греческой и ближневосточной религиозных традиций.

Источники

• Гесиод. «Теогония» (VIII–VII вв. до н. э.).
• Гомеровские гимны (VII–VI вв. до н. э.).
• Еврипид. «Ифигения в Авлиде», «Ифигения в Тавриде» (V в. до н. э.).
• Овидий. «Метаморфозы» (I в. н. э.).
• Павсаний. «Описание Эллады» (II в. н. э.).
• Каллимах. «Гимн Артемиде» (III в. до н. э.).
• Burkert, Walter. «Greek Religion» (1985).
• Lefkowitz, Mary. «Women in Greek Myth» (1986).
• Юнг, Карл. «Архетипы и коллективное бессознательное» (1934–1954).