Артемидор Далдианский и его сонник¶

Артемидор Далдианский (II век н. э.) — древнегреческий писатель и толкователь сновидений, автор «Онейрокритики» (греч. Ὀνειροκριτικά — «Толкование снов»), наиболее полного сохранившегося античного трактата, посвящённого систематизации и интерпретации сновидений. Его труд является важнейшим источником по истории античной психологии, народных верований и повседневной жизни Римской империи.

¶Биографические сведения

Артемидор родился в городе Далдис (Малая Азия, область Лидия), откуда происходит его прозвище «Далдианский». Точные даты жизни неизвестны; на основании упоминаний исторических событий и личностей исследователи относят его деятельность к периоду правления династии Антонинов (примерно 138–180 годы н. э.). Сам Артемидор сообщает, что происходил из семьи профессиональных толкователей снов: его отец и дед занимались онейромантией, а мать происходила из жреческого рода. Он много путешествовал по городам Малой Азии, Греции и Италии, собирая материалы для своего сочинения и консультируясь с местными толкователями, жрецами и магами.

¶Структура и содержание «Онейрокритики»

Трактат состоит из пяти книг. Первые две книги адресованы некоему Кассию Максиму и содержат общую теорию сновидений, классификацию образов и правила их истолкования. Три последние книги посвящены более детальному разбору конкретных сюжетов снов и адресованы сыну автора, которого он наставляет в профессиональном ремесле.

¶Классификация сновидений

Артемидор разделяет сны на два основных типа:

• Енypнион (ἐνύπνιον) — «простой» сон, отражающий текущие телесные состояния и дневные переживания человека. Такие сны, по мнению автора, не имеют пророческого значения и предсказывают лишь ближайшие события, связанные с физиологией (например, жажда или голод).
• Онейрос (ὄνειρος) — «вещий» сон, который несёт символическое послание о будущем. Онейрос, в свою очередь, делится на «теоретический» (прямо показывающий будущее событие) и «аллегорический» (требующий истолкования через символы).

Отдельно Артемидор рассматривает так называемые «сновидения-видения» (ἁμαρτήματα), которые могут быть вызваны вмешательством богов, демонов или душ умерших.

¶Метод толкования

Главный принцип Артемидора — контекстуальность. Он настаивает, что один и тот же символ может иметь противоположные значения в зависимости от личности сновидца, его социального статуса, пола, возраста, профессии и обстоятельств жизни. Например, сон о браке для холостого человека означает одно, а для женатого — другое; сон о смерти для больного может предвещать выздоровление, а для здорового — несчастье.

Толкование строится на нескольких приёмах:

• аналогия (подобие образа и события);
• противоположность (например, сон о богатстве для бедняка — к бедности);
• этимология (осмысление имени или слова);
• народные поверья и мифологические параллели.

Артемидор также различает «естественные» сны, вызванные состоянием организма, и «искусственные», ниспосланные богами через ритуальную практику (инкубацию) в храмах.

¶Историческое значение

«Онейрокритика» — единственный античный труд по толкованию снов, дошедший до нас практически полностью. Он содержит около трёх тысяч описанных сновидений и их значений, что делает его бесценным источником для изучения:

• повседневной жизни Римской империи (профессии, торговля, судопроизводство, рабство, спорт, театр);
• религиозных представлений (культы, жертвоприношения, храмовые практики);
• социальной структуры и моральных норм античного общества.

В отличие от более ранних авторов (например, Гомера или Платона), Артемидор подходит к снам не как к божественному откровению, а как к техническому материалу, требующему профессиональной систематизации. Его подход близок к рационалистической традиции, хотя и не отвергает божественного происхождения вещих снов.

¶Влияние и судьба текста

После падения античности «Онейрокритика» была переведена на арабский язык (IX век) и оказала влияние на исламскую литературу о сновидениях. В Византии трактат продолжал переписываться и комментироваться. В Европе текст стал известен в эпоху Возрождения: первое печатное издание вышло в 1518 году в Венеции. В дальнейшем труд Артемидора использовался как справочное пособие составителями позднейших сонников, вплоть до XIX века, хотя часто в искажённом и упрощённом виде.

В современной науке «Онейрокритику» рассматривают как предшественника психоаналитических подходов к сновидениям, в частности учения Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга, которые ссылались на Артемидора в своих работах. Исследователи отмечают его попытку создать универсальную, хотя и эмпирическую, систему символов, учитывающую индивидуальные особенности сновидца.

¶Критика

В античности и Средневековье труд Артемидора не подвергался систематической критике, однако отдельные христианские авторы (например, Тертуллиан) отрицали ценность языческих толкований снов. Современные учёные указывают на эклектичность и внутренние противоречия классификации Артемидора, а также на отсутствие чётких критериев отличия «вещих» снов от «простых». Тем не менее, как исторический документ «Онейрокритика» не имеет аналогов.

¶Источники

• Артемидор Далдианский. Сонник / пер. М. Л. Гаспарова. — СПб., 1999.
• Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. — СПб., 2003.
• Фрейд З. Толкование сновидений. — М., 1913 (упоминания Артемидора).