Артур Шопенгауэр: философия пессимизма¶

Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ-иррационалист, представитель волюнтаризма, автор концепции «мировой воли» как слепого, бессознательного первоначала бытия. Его учение, изложенное в главном труде «Мир как воля и представление» (1818), оказало значительное влияние на философию жизни, экзистенциализм и психологию, а также на творчество Рихарда Вагнера, Фридриха Ницше и Льва Толстого.

¶Биография и контекст

Шопенгауэр родился в Данциге (ныне Гданьск) в семье крупного коммерсанта и писательницы Иоганны Шопенгауэр. По настоянию отца получил коммерческое образование, однако после смерти родителя в 1805 году посвятил себя науке. Учился в Гёттингенском и Берлинском университетах, где слушал лекции Иоганна Готлиба Фихте. В 1813 году защитил диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания».

В 1820 году Шопенгауэр начал преподавать в Берлинском университете, намеренно назначив свои лекции на то же время, что и лекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Аудитории Шопенгауэра пустовали, что укрепило его мизантропию и презрение к академической философии. После провала преподавательской карьеры он вёл уединённый образ жизни во Франкфурте-на-Майне, где написал большую часть своих поздних работ. Широкое признание пришло к философу лишь в 1850-е годы, после публикации сборника «Parerga und Paralipomena» («Придатки и пропуски»).

¶Основы учения: мир как воля и представление

Исходный пункт философии Шопенгауэра — различение мира как представления и мира как воли. Мир как представление — это мир явлений, данных субъекту через пространство, время и причинность. Эти формы, по Канту, априорны, однако Шопенгауэр сводит их к закону достаточного основания, который действует лишь в сфере явлений.

За миром явлений скрывается непознаваемая рационально сущность — мировая воля. Воля — это слепое, бессознательное, бесцельное стремление, лишённое разума и плана. Она проявляется на всех уровнях природы: от физических сил (гравитация, магнетизм) до органической жизни и человеческого поведения. Воля не имеет основания и цели, она вечна и неизменна, а весь мир — лишь её объективация.

Поскольку воля бесконечно стремится, но никогда не достигает окончательного удовлетворения, жизнь по своей сути есть страдание. Желание порождает нехватку, нехватка — боль; удовлетворение же лишь временно снимает напряжение, порождая скуку. Человек, по Шопенгауэру, обречён колебаться между страданием и скукой, что составляет ядро его философского пессимизма.

¶Гносеология и эстетика

В познании Шопенгауэр выделяет два уровня: рассудочное познание, оперирующее законом достаточного основания, и интеллектуальное созерцание, доступное в эстетическом опыте. Рассудок служит воле, обеспечивая выживание индивида, но не способен проникнуть в суть вещей.

Прорыв к сущности мира возможен через эстетическое созерцание. В момент чистого созерцания прекрасного субъект временно освобождается от давления воли, становится «чистым безвольным субъектом познания». В искусстве воля объективируется в «идеях» — устойчивых формах, стоящих между единичными вещами и волей. Шопенгауэр выстраивает иерархию искусств: архитектура выражает низшие ступени объективации воли, музыка — высшую, поскольку она непосредственно воспроизводит саму волю, минуя образы.

¶Этика и пути освобождения

Этика Шопенгауэра основана на сострадании (Mitleid). Поскольку все индивиды — лишь проявления единой воли, границы между «я» и «другим» иллюзорны. Подлинно нравственный поступок возможен лишь тогда, когда человек отождествляет себя с другим существом и переживает его страдание как своё. Шопенгауэр выделяет три ступени этического развития: эгоизм, злоба и сострадание, из которых лишь последнее имеет моральную ценность.

Окончательное освобождение от страданий достигается через отрицание воли к жизни — аскетический отказ от желаний, половое воздержание, добровольную бедность. Ближайшие к этому состоянию — христианские святые, буддийские архаты и индийские аскеты. Смерть, по Шопенгауэру, не есть уничтожение: воля как вечная сущность не погибает, но индивидуальное сознание растворяется, что философ считал желанным избавлением.

¶Влияние и критика

При жизни Шопенгауэр оставался в тени гегельянства, однако после 1848 года его популярность резко возросла. Фридрих Ницше, испытав раннее влияние Шопенгауэра, впоследствии отверг его пессимизм, предложив «переоценку ценностей» и утверждение воли к власти. Рихард Вагнер посвятил Шопенгауэру оперный цикл «Кольцо нибелунга», увидев в его философии подтверждение собственных идей.

В XX веке идеи Шопенгауэра повлияли на психоанализ Зигмунда Фрейда (концепция бессознательного как иррационального влечения) и на экзистенциализм. Критики указывали на внутреннюю противоречивость учения: если воля слепа и бессознательна, то каким образом познающий субъект способен её осознать и преодолеть? Кроме того, этика сострадания плохо согласуется с метафизическим эгоизмом воли. Тем не менее философия Шопенгауэра остаётся одной из наиболее последовательных попыток объяснить мир исходя из иррационального начала.