Архаты

Архаты (санскр. अर्हत्, arhat — «достойный», «заслуживающий почитания»; пали: arahant) — в буддийской традиции высшая степень духовной реализации, достигнутая последователем Учения (шравакой) и означающая полное освобождение от аффектов (клеш), прекращение перерождений (сансары) и выход из круговорота страданий (нирвана). В более широком смысле архатами называют святых, достигших просветления и обладающих сверхъестественными способностями (сиддхи), но в отличие от будд — через следование чужим наставлениям, а не собственным открытием пути.

Этимология и значение

Санскритский термин «архат» происходит от корня √arh — «быть достойным», «заслуживать». В буддийских текстах архат определяется как тот, кто «уничтожил все загрязнения» (кшина-ашрава), «разрушил оковы существования» и «достиг освобождения». В палийском каноне (Типитака) архат — это человек, который полностью реализовал Четыре благородные истины и прошёл все четыре стадии пути: «вступивший в поток» (сотапанна), «возвращающийся однажды» (сакадагамин), «невозвращающийся» (анагамин) и, наконец, архат.

В джайнизме термин «архат» (или «джина») также обозначает освобождённую душу, достигшую всеведения и победившую кармические оковы, но в буддизме это понятие имеет строго определённую доктринальную нагрузку.

История развития концепции

Ранний буддизм

В палийских суттах (например, «Сутта-нипата», «Дхаммапада») архаты описываются как идеальные последователи Будды Шакьямуни. Сам Будда после просветления считается первым архатом, но в отличие от других архатов он также является «татхагатой» — тем, кто самостоятельно открыл путь. Архатами стали многие ближайшие ученики Будды: Шарипутра, Маудгальяяна, Ананда, Махакашьяпа. В ранней сангхе статус архата не требовал формального посвящения — он признавался на основе личных качеств и поведения.

Раскол в буддийской школе

После паринирваны Будды (ок. V–IV вв. до н. э.) в буддийских общинах возник спор о природе архата. Часть монахов (будущие махасангхики) утверждала, что архаты могут быть подвержены ошибкам и несовершенствам, в то время как стхавиры (старейшины) настаивали на их полной непогрешимости. Этот спор, зафиксированный в «Катхаваттху» (III в. до н. э.), стал одним из факторов первого раскола буддизма на махасангхику и стхавираваду.

Махаяна и переосмысление

С возникновением махаяны (ок. I в. до н. э. — I в. н. э.) концепция архата была пересмотрена. В махаянских сутрах («Саддхарма-пундарика», «Лотосовая сутра») архат считается «низшим» идеалом по сравнению с бодхисаттвой, который сознательно откладывает собственное освобождение ради помощи всем живым существам. Архат в махаяне — это «шравака» (слушатель), достигший личной нирваны, но не обладающий полнотой мудрости и сострадания, характерной для будд. В некоторых махаянских текстах даже утверждается, что архаты не достигли окончательной нирваны и со временем будут «пробуждены» буддами для вступления на путь бодхисаттвы.

Ваджраяна и тибетский буддизм

В тибетском буддизме (ваджраяне) архаты почитаются как святые, но их роль второстепенна по сравнению с буддами и бодхисаттвами. Известны «шестнадцать архатов» (или восемнадцать), которые, согласно преданию, были посланы Буддой для защиты Учения до прихода Майтрейи. Их изображения часто встречаются в тибетских монастырях как символ преемственности Дхармы.

Критерии и признаки архата

Буддийские тексты (в частности, «Абхидхамма») перечисляют признаки архата:

• Уничтожение десяти уз (самьоджана): пяти «нижних» (вера в «я», сомнение, привязанность к ритуалам, чувственное желание, злоба) и пяти «верхних» (жажда существования, жажда не-существования, гордость, беспокойство, невежество).
• Отсутствие аффектов — страсти (рага), ненависти (двеша) и невежества (моха).
• Знание о завершении перерождений: архат знает, что после смерти его сознание не возникнет вновь.
• Обладание шестью сверхспособностями (абхиджня): телепатия, память о прошлых жизнях, «божественное око» (видение кармы), «божественный слух», способность к чудесам и знание об уничтожении загрязнений.

Путь к архатству

В тхераваде путь к архатству описывается как последовательное прохождение четырёх стадий:

1. Сотапанна («вступивший в поток») — преодолел три первые оковы (вера в «я», сомнение, привязанность к ритуалам). Гарантированно достигнет просветления не более чем за семь перерождений.
2. Сакадагамин («возвращающийся однажды») — ослабил чувственное желание и злобу. Вернётся в мир людей только один раз.
3. Анагамин («невозвращающийся») — полностью преодолел пять нижних оков. После смерти перерождается в «чистых обителях» (сферах рупа-локи) и там достигает нирваны.
4. Архат — уничтожил все десять оков. Достигает полного освобождения.

В махаяне путь архата считается более медленным и эгоистичным, поэтому предпочтительным считается путь бодхисаттвы, который включает практику шести парамит (совершенств) и принятие обета спасти всех существ.

Архаты в буддийском искусстве

В иконографии архаты изображаются как монахи с бритой головой, в простых одеждах, часто с атрибутами: посох (кхаккхара), чаша для подаяний (патра), веер (в китайской традиции), книга или чётки. В китайском и японском буддизме (чань/дзэн) популярны изображения «восемнадцати архатов» (луохань), которые отличаются эксцентричным поведением и сверхъестественными способностями. В тибетской традиции архаты часто изображаются сидящими в позе лотоса с жестом дхармачакра-мудра.

Критика и споры

В истории буддизма концепция архата неоднократно подвергалась критике. В махаяне архатов обвиняли в «хинаянском» эгоизме (сосредоточенность на личном освобождении). В современной буддологии также обсуждается вопрос о том, насколько историчен образ архата: некоторые исследователи (например, Э. Конзе) считают, что представление об архатах как о сверхъестественных существах сложилось в поздней традиции, а в ранних суттах они описывались как обычные люди, достигшие нравственного совершенства.

Влияние на культуру

Понятие архата вышло за пределы буддизма. В китайской народной религии «луохань» стали почитаться как божества-защитники. В современной популярной культуре (литература, кино, игры) архаты часто изображаются как могущественные мудрецы или воины, обладающие тайными знаниями. В русскоязычной среде термин «архат» иногда используется в эзотерических учениях как синоним «просветлённого мастера».

Источники

• «Дхаммапада» (перевод В. Н. Топорова)
• «Сутта-нипата» (перевод Н. А. Канаевой)
• «Абхидхамма-питака» (палийский канон)
• «Катхаваттху» (текст о доктринальных спорах)
• «Лотосовая сутра» (Саддхарма-пундарика-сутра)
• Буддхагхоша. «Висуддхимагга» (Путь очищения)
• Эдвард Конзе. «Буддийская мысль в Индии» (1962)
• Роберт Е. Басвелл-младший. «Энциклопедия буддизма» (2004)