Атман

Атман — в индийской философии и религии (индуизме, буддизме, джайнизме) одно из центральных понятий, обозначающее индивидуальное, субъективное начало, душу, «Я» человека. В наиболее общем смысле атман — это неизменная, вечная, самосущая сущность, которая лежит в основе личности и сознания. В разных школах индийской мысли понимание атмана существенно различается: от признания его абсолютной реальностью, тождественной высшему началу (Брахману), до полного отрицания его существования (анатмавада в буддизме).

Этимология и терминология

Санскритское слово ātman (आत्मन्) восходит к праиндоевропейскому корню ēt-men- (дыхание, душа) и родственно древнеанглийскому æþm (дыхание), немецкому Atem (дыхание) и латинскому anima* (душа). В ведийском санскрите термин изначально означал «дыхание», «жизненную силу», а затем — «душу», «сущность», «самость». В грамматическом отношении атман — возвратное местоимение («себя», «сам»), что подчёркивает его рефлексивную природу.

В индийской философии различают несколько уровней понимания атмана:

• Дживатман (jīvātman) — индивидуальная душа, связанная с телом и подверженная перерождениям (сансаре).
• Параматман (paramātman) — высший, вселенский Атман, тождественный абсолютному Брахману.
• Антаратман (antarātman) — внутренний, сокровенный Атман, пребывающий в сердце каждого существа.

Атман в ведийской литературе

В ранних ведийских текстах (самхитах) атман понимается прежде всего как жизненное дыхание, отличающее живое от неживого. В брахманах и араньяках (ок. IX–VII вв. до н. э.) понятие углубляется: атман начинает отождествляться с сущностью человека, его истинным «Я», которое переживает смерть тела и переселяется в новое рождение.

В «Шатапатха-брахмане» (X.6.3) впервые формулируется идея о том, что атман человека тождественен космическому началу — Брахману. Эта идея получает полное развитие в упанишадах.

Атман в упанишадах

В упанишадах (VII–VI вв. до н. э.) атман становится центральной темой философских размышлений. Основные положения учения об атмане в упанишадах:

1. Атман как субъект познания. Атман не может быть объектом — он есть чистый субъект, «тот, кто видит, слышит, мыслит». В «Брихадараньяка-упанишаде» (III.7.23) говорится: «Атман — это не то, что ты видишь, не то, что ты слышишь, не то, что ты мыслишь; он — видящий, слышащий, мыслящий».

1. Атман как внутренний правитель. Атман пребывает в сердце каждого существа как внутренний контролёр (антарьямин), направляющий все действия и мысли.

1. Тождество атмана и Брахмана. Великое изречение (махавакья) «Тат твам аси» («Ты есть То») из «Чхандогья-упанишады» (VI.8.7) провозглашает, что индивидуальный атман тождественен высшему космическому принципу — Брахману. Другие махавакьи: «Ахам Брахмасми» («Я есть Брахман»), «Праджнянам Брахма» («Сознание есть Брахман»), «Айям Атма Брахма» («Этот Атман есть Брахман»).

1. Атман как блаженство. В «Тайттирия-упанишаде» (II.5) описываются пять оболочек (кош) человека: физическая (аннамайя), жизненная (пранамайя), ментальная (маномайя), познавательная (виджнянамайя) и блаженственная (анандамайя). Атман отождествляется с высшей, блаженственной оболочкой.

Атман в ортодоксальных школах индуизма

Шесть ортодоксальных школ (даршан) индуизма признают авторитет Вед, но по-разному трактуют природу атмана.

Веданта

Адвайта-веданта (Шанкара, VIII–IX вв. н. э.) — наиболее влиятельная школа. Утверждает абсолютное тождество атмана и Брахмана. Атман — единственная реальность, а мир и множественность душ — иллюзия (майя). Индивидуальное «Я» (джива) — лишь кажущееся проявление единого Атмана, обусловленное неведением (авидьей). Освобождение (мокша) достигается через познание этого тождества.

Вишишта-адвайта (Рамануджа, XI–XII вв.) — «квалифицированный монизм». Признаёт реальность индивидуальных душ как модусов (пракров) Брахмана, но не тождественных ему. Атманы вечны, обладают сознанием и блаженством, но сохраняют свою индивидуальность даже после освобождения.

Двайта-веданта (Мадхва, XIII в.) — дуализм. Атман и Брахман (Вишну) — совершенно разные субстанции. Атманы множественны, вечны, но полностью зависимы от Бога. Освобождение — это вечное служение Богу в духовном мире.

Санкхья

Санкхья (как описано в «Санкхья-карике» Ишваракришны, IV–V вв. н. э.) признаёт множество вечных, неизменных пуруш (духовных начал), которые по своей природе чистое сознание, лишённое качеств и действий. Пуруша — это и есть атман. Он противопоставляется пракрити (материи), с которой он временно связан в процессе эволюции. Освобождение — это различение пуруши и пракрити.

Йога

В «Йога-сутрах» Патанджали (II в. до н. э. — V в. н. э.) атман (пуруша) понимается как чистое, неизменное сознание, которое в обычном состоянии отождествляется с ментальными модификациями (вритти). Цель йоги — остановить вритти и реализовать истинную природу пуруши как отдельного от ума и тела.

Ньяя и вайшешика

Эти школы (начиная с «Ньяя-сутр» Готамы, II в. до н. э. и «Вайшешика-сутр» Канады, VI–V вв. до н. э.) признают атман как вечную, всепроникающую субстанцию, обладающую сознанием, но лишённую качеств. Атман — это субстрат, к которому прикрепляются качества (сознание, желание, усилие, удовольствие, страдание). Атман отличен от тела, ума и органов чувств. Доказательства существования атмана: восприятие себя, память, узнавание, желание, усилие.

Миманса

Школа пурва-мимансы (Джаймини, IV–III вв. до н. э.) в основном занималась ритуалом, но признавала атман как вечную, деятельную сущность, которая совершает ритуальные действия и пожинает их плоды. Атман — это субъект кармы.

Атман в буддизме

Буддизм (основан Сиддхартхой Гаутамой, VI–V вв. до н. э.) категорически отрицает существование вечного, неизменного атмана. Учение об анатмане (пали: анатта) — «не-душе», «не-самости» — является одной из трёх характеристик существования (трилакшана) наряду с непостоянством (анитья) и страданием (духкха).

Согласно буддийскому анализу, личность состоит из пяти совокупностей (скандх): материальной формы (рупа), ощущений (ведана), восприятий (санджня), ментальных образований (санскара) и сознания (виджняна). Ни одна из этих скандх не является постоянным «Я», и их совокупность также не образует неизменной сущности. То, что обычно называют «душой» или «Я», — это лишь временная, условная конструкция, возникающая из взаимодействия скандх.

В буддийской философии (особенно в школе мадхьямака, основанной Нагарджуной, II–III вв. н. э.) отрицание атмана доводится до логического завершения: все феномены (дхармы) пусты (шунья) от собственной сущности. Однако в некоторых школах буддизма (например, в йогачаре, IV–V вв. н. э.) признаётся некое «чистое сознание» (алая-виджняна), которое может рассматриваться как аналог атмана, хотя и не является вечной субстанцией.

Атман в джайнизме

Джайнизм (основан Махавирой, VI–V вв. до н. э.) признаёт существование вечного, индивидуального атмана (дживы). Джива — это сознательная, деятельная сущность, которая обладает знанием, верой и поведением. Каждая джива вечна, бессмертна и по своей природе чиста, но в сансаре она связана кармической материей (кáрма-пудгала). Освобождение (мокша) достигается путём уничтожения кармы через аскезу, правильное знание и правильное поведение. Дживы делятся на две категории: освобождённые (сиддхи) и связанные (сансарины). Джайнизм признаёт множество джив, населяющих все элементы мира (включая землю, воду, огонь и воздух).

Атман в сикхизме

Сикхизм (основан Гуру Нанаком, XV–XVI вв.) синтезирует элементы индуизма и ислама. Атман (душа) понимается как искра Божественного (Ик Онкар), которая после смерти тела возвращается к своему источнику. Сикхизм отрицает переселение душ в традиционном смысле: душа, освободившись от кармы, сливается с Богом. Однако в сикхизме сохраняется идея кармы и сансары для тех, кто не достиг единения с Богом.

Атман в современной культуре

Понятие атмана оказало значительное влияние на западную философию и психологию. В XIX–XX веках концепция атмана была переосмыслена в рамках теософии (Е. П. Блаватская), где атман рассматривался как высший, седьмой принцип человека, соответствующий абсолютному духу. В аналитической психологии К. Г. Юнга понятие «Самости» (Selbst) — архетипа целостности — имеет параллели с атманом как внутренним центром личности.

В современной индийской культуре термин «атман» используется в различных контекстах: от религиозных проповедей до названий организаций (например, «Атман-викас» — движение за самосовершенствование). В русскоязычной среде слово «атман» иногда употребляется в эзотерических и нью-эйдж практиках для обозначения «высшего Я» человека.

Критика и альтернативные подходы

Концепция атмана подвергалась критике как со стороны буддийских философов, так и со стороны западных мыслителей. Буддийская критика утверждает, что вера в атман ведёт к привязанности, страданию и непониманию природы реальности. В XX веке некоторые западные философы (например, Д. Юм, Ф. Ницше) также отрицали существование неизменного «Я», рассматривая его как иллюзию, порождённую языком и привычкой.

В современной когнитивной науке и нейрофилософии (например, работы Д. Деннета, П. С. Черчленда) понятие «Я» рассматривается как эпифеномен, возникающий из работы мозга, а не как самостоятельная субстанция. Эти подходы имеют параллели с буддийским учением об анатмане, хотя и не являются его прямым продолжением.

Источники

• «Брихадараньяка-упанишада» (перевод А. Я. Сыркина)
• «Чхандогья-упанишада» (перевод А. Я. Сыркина)
• «Тайттирия-упанишада» (перевод А. Я. Сыркина)
• «Санкхья-карика» Ишваракришны (перевод В. К. Шохина)
• «Йога-сутры» Патанджали (перевод Е. П. Островской и В. И. Рудого)
• «Ньяя-сутры» Готамы (перевод В. К. Шохина)
• «Вайшешика-сутры» Канады (перевод В. К. Шохина)
• Радхакришнан С. «Индийская философия» (т. 1–2)
• Чаттерджи С., Датта Д. «Введение в индийскую философию»
• Лысенко В. Г. «Атман» // Новая философская энциклопедия (т. 1)
• Торчинов Е. А. «Введение в буддологию»
• Джайн С. «Джайнизм: философия и практика»