Библия и гомосексуальность: переосмысление

Библия и гомосексуальность — тема, находящаяся на стыке библеистики, теологии, истории и социальной этики, которая в XX—XXI веках стала предметом интенсивных научных дискуссий и общественных споров, особенно в контексте пересмотра традиционных христианских доктрин. В рамках данного подхода предпринимаются попытки заново проанализировать библейские тексты, которые традиционно интерпретировались как осуждающие однополые отношения, с учётом исторического контекста, филологических особенностей оригинальных языков (древнееврейского и древнегреческого) и культурных реалий древнего Ближнего Востока и античного мира. Переосмысление не является единой доктриной, а представляет собой совокупность герменевтических стратегий, направленных на демонстрацию того, что Библия не содержит однозначного и универсального запрета на гомосексуальность как таковую, а её авторы осуждали конкретные формы сексуального поведения, связанные с идолопоклонством, насилием, нарушением законов гостеприимства или гомосексуальной проституцией.

Исторический контекст и предпосылки переосмысления

Развитие библейской критики и историко-грамматического метода

До XIX века в христианской и иудейской традициях господствовало буквальное прочтение библейских запретов на однополые половые акты. Однако развитие историко-критического метода в библеистике позволило учёным рассматривать тексты не как вневременные догмы, а как документы, созданные в конкретных исторических условиях. Это открыло возможность для анализа того, что именно осуждалось в каждом конкретном отрывке, и насколько эти осуждения применимы к современным добровольным однополым союзам.

Социальные движения и секулярная этика

Вторая половина XX века, особенно после Стоунволлских бунтов 1969 года, привела к росту движения за права ЛГБТ (организация признана экстремистской, деятельность запрещена в РФ)+ (движение признано экстремистским и запрещено в РФ). В ответ на это внутри христианских и иудейских общин возникли богословские течения, стремящиеся примирить веру с гомосексуальной ориентацией. Это привело к появлению «аффирмативного» (подтверждающего) богословия, которое утверждает, что однополые отношения могут быть морально приемлемыми в контексте любящих, верных и взаимных отношений.

Ключевые библейские тексты и их переосмысление

Ветхий Завет

Содом и Гоморра (Бытие 19:1-11)

Традиционно эта история интерпретировалась как Божье наказание за грех гомосексуализма. Однако в рамках переосмысления предлагается иное прочтение:

• Грех Содома — нарушение законов гостеприимства. В древнем мире гостеприимство было священным долгом. Жители Содома, требуя выдать гостей (ангелов) для «познания» (евр. яда), совершали акт крайнего унижения и насилия, а не просто сексуальный акт.
• Ссылка на пророка Иезекииля (16:49-50). В этом отрывке грехи Содома перечислены прямо: «гордость, пресыщение и праздность», а также неоказание помощи бедным и нищим. Гомосексуальные действия не упоминаются.
• Аналогия с историей о Левите (Судьи 19). В этой истории происходит схожий случай, где мужчина предлагает насильникам свою наложницу. Переосмысление показывает, что осуждается не сексуальная ориентация, а попытка изнасилования, то есть насилие и нарушение социальных норм.

Законы святости (Левит 18:22 и 20:13)

Эти стихи содержат прямой запрет: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22). Переосмысление фокусируется на нескольких аспектах:

• Контекст ритуальной чистоты. Книга Левит является частью «Закона святости», предназначенного для отделения израильтян от языческих народов Ханаана. Многие запреты (например, на смешение видов тканей, на употребление в пищу свинины) не соблюдаются современными христианами. Сторонники переосмысления утверждают, что запрет на однополые отношения был частью этого же культурного кодекса, направленного против ханаанских культов плодородия.
• **Значение слова «мерзость» (евр. тоэва).** Этот термин часто используется для обозначения идолопоклонства и ритуально нечистых практик. Предполагается, что запрет мог относиться к гомосексуальным актам в рамках языческих храмовых ритуалов, а не к добровольным отношениям между равными партнёрами.
• Отсутствие понятия сексуальной ориентации. В древнем мире не существовало концепции гомосексуальности как врождённой ориентации. Запрет мог быть направлен на конкретные акты, которые воспринимались как унизительные для мужчины (проникновение в него), а не на взаимные отношения.

Новый Завет

Послание к Римлянам (1:26-27)

Апостол Павел пишет о женщинах, «заменивших естественное употребление противоестественным», и о мужчинах, «оставивших естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга». Переосмысление предлагает следующие интерпретации:

• Контекст идолопоклонства. Павел описывает деградацию языческого мира, который отверг Бога и впал в идолопоклонство. Гомосексуальные действия представлены как следствие этого духовного падения, а не как самостоятельный грех. Речь идёт о людях, которые «по природе» (греч. фюсис) гетеросексуальны, но из-за похоти впадают в «противоестественное» поведение. Это не относится к людям с врождённой гомосексуальной ориентацией, для которых однополые отношения являются «естественными».
• **Термин «похоть» (греч. орексис).** Павел осуждает не любовь, а именно разнузданную похоть и излишество, что, по мнению сторонников переосмысления, не имеет отношения к современным моногамным однополым бракам.

Первое послание к Коринфянам (6:9-10) и Первое послание к Тимофею (1:10)

В этих отрывках перечисляются грешники, которые не наследуют Царства Божьего. Среди них упоминаются термины малакой и арсено-койтай.

• Малакой (греч. malakos — «мягкий»). Этот термин может означать «изнеженный», «избалованный», «слабовольный». В контексте сексуальной этики он мог относиться к пассивному партнёру в гомосексуальном акте, но также и к мужчине, занимающемуся мастурбацией или ведущему распутный образ жизни. Нет единого мнения о его точном значении.
• Арсено-койтай (греч. arsenokoites — «мужчина, ложащийся с мужчиной»). Это слово было придумано, вероятно, апостолом Павлом. Переосмысление предполагает, что оно могло относиться к конкретной практике — гомосексуальной проституции или эксплуатации мальчиков (педерастии), широко распространённой в греко-римском мире. Сторонники переосмысления утверждают, что Павел осуждал именно эти формы насилия и эксплуатации, а не добровольные отношения между взрослыми людьми.

Аргументы против переосмысления

Критики переосмысления, представляющие консервативные течения, выдвигают следующие контраргументы:

• Ясность текста. Они утверждают, что библейские тексты, особенно Левит и Послание к Римлянам, однозначно осуждают любые однополые половые акты, независимо от контекста и мотивации.
• Библейская антропология. Согласно консервативной точке зрения, Библия утверждает дополнительность мужского и женского начал как основу брака (Бытие 1:27, 2:24). Однополые отношения нарушают этот божественный порядок.
• Историческая преемственность. На протяжении почти 2000 лет христианская и иудейская традиции единодушно осуждали гомосексуальное поведение. Переосмысление, по их мнению, является попыткой подогнать Библию под современные светские ценности.

Современные аффирмативные деноминации

Несмотря на критику, ряд христианских деноминаций приняли аффирмативное богословие. К ним относятся:

• Объединённая церковь Христа (США)
• Епископальная церковь (США)
• Евангелическая лютеранская церковь в Америке
• Церковь Швеции
• Некоторые реформатские и методистские общины

В России аффирмативные общины существуют в маргинальном положении, часто не имея официального статуса или подвергаясь давлению. Наиболее известной является ЛГБТ-дружественная община при храме святых бессребреников Космы и Дамиана в Шубине (Москва), деятельность которой неоднократно становилась предметом споров.

Источники

• Босвелл, Дж. Христианство, социальная терпимость и гомосексуальность. Чикаго, 1980.
• Хейс, Р. Б. Нравственный мир первых христиан. Филадельфия, 1986.
• Ска, Дж. Л. Библия и гомосексуальность: исторический и богословский анализ. Рим, 2001.
• Винк, У. Библия и гомосексуальность. В кн.: Гомосексуальность и христианская вера. Миннеаполис, 1999.
• Мартин, Д. Б. Секс и единый Спаситель: изучение Послания к Римлянам. Нэшвилл, 2006.