Борис и Глеб

Борис и Глеб — в православной традиции святые страстотерпцы, сыновья киевского князя Владимира Святославича, крестителя Руси, ставшие первыми канонизированными святыми на Руси. Их почитание как мучеников, принявших смерть не за веру, а от руки брата Святополка Окаянного, положило начало особому чину святости — страстотерпчеству, когда жертва приносится не ради исповедания веры, а в подражание Христу через добровольное непротивление злу.

Исторический контекст

После смерти князя Владимира в 1015 году между его сыновьями разгорелась борьба за киевский престол. Согласно «Повести временных лет» и житийным источникам, старший из братьев, Святополк, стремился устранить возможных соперников, среди которых были Борис и Глеб. Борис, князь ростовский, на момент смерти отца находился в походе на печенегов. Узнав о кончине Владимира, он не стал предпринимать военных действий против Святополка, занявшего Киев, и распустил свою дружину. Глеб, князь муромский, был вызван из удела обманным письмом от имени отца.

Обстоятельства гибели

Борис был убит 24 июля (6 августа) 1015 года на реке Альте, близ Переяславля, по приказу Святополка. Согласно житию, убийцы настигли его во время молитвы в шатре. Глеб погиб 5 сентября (18 сентября) того же года на реке Смядыни, недалеко от Смоленска, от рук подосланного повара. Тела братьев были погребены в разных местах: Бориса — в Вышгороде, Глеба — в пустынном месте на берегу Днепра.

Канонизация и установление культа

Точное время канонизации Бориса и Глеба неизвестно, но первые свидетельства их почитания относятся к первой половине XI века. При князе Ярославе Мудром, брате убитых, мощи Глеба были перенесены в Вышгород и положены рядом с мощами Бориса. Официальная канонизация, вероятно, состоялась в 1072 году при князьях Изяславе, Святославе и Всеволоде Ярославичах, когда состоялось торжественное перенесение мощей в новую каменную церковь в Вышгороде. Этот акт закрепил их статус как небесных покровителей Русской земли и княжеского рода.

Причины канонизации

Канонизация Бориса и Глеба имела несколько оснований:

• Посмертные чудеса: Согласно летописям, у гробниц братьев происходили исцеления больных, в том числе хромых и слепых. Особенно известно чудо с исцелением сухорукого отрока.
• Политическая необходимость: Утверждение культа способствовало легитимации власти Ярослава Мудрого и его потомков, а также осуждало братоубийственные распри.
• Религиозное значение: Смерть братьев трактовалась как подражание Христу, добровольно принявшему страдания. Это стало образцом для последующей агиографической традиции.

Агиографическая традиция

Жития Бориса и Глеба («Сказание о Борисе и Глебе» и «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», написанное Нестором Летописцем) являются одними из древнейших памятников древнерусской литературы. Они вошли в состав летописей и сборников житий. В этих текстах подчёркивается кротость, смирение и незлобие братьев, их готовность принять смерть ради сохранения мира на Руси.

Символика и иконография

В иконописи Борис и Глеб изображаются как юные князья, часто в княжеских одеждах, с крестами в руках (символ мученичества) и мечами (символ княжеской власти). Их образы стали символом единства русских земель и защиты от внешних врагов. Им приписывалось небесное покровительство в битвах, например, в Невской битве 1240 года и Куликовской битве 1380 года.

Дни памяти и почитание

Православная церковь отмечает память святых Бориса и Глеба несколько раз в год:

• 24 июля (6 августа) — день памяти Бориса;
• 5 сентября (18 сентября) — день памяти Глеба;
• 2 (15) мая — перенесение мощей в Вышгород в 1072 году.

В народной традиции эти дни связаны с началом уборки урожая и некоторыми сельскохозяйственными приметами. В ряде регионов России существовал обычай в день памяти Бориса и Глеба не работать в поле, чтобы избежать несчастий.

Храмы и монастыри

В честь Бориса и Глеба на Руси было возведено множество храмов и монастырей. Наиболее известные:

• Борисоглебский монастырь в Торжке (основан в XI веке);
• Борисоглебский монастырь в Дмитрове (XII век);
• Церковь Бориса и Глеба в Кидекше (1152 год, близ Суздаля) — один из древнейших сохранившихся белокаменных храмов Владимиро-Суздальской Руси;
• Борисоглебский собор в Чернигове (XII век).

В Москве существует несколько храмов, посвящённых этим святым, в том числе на Арбате (разрушен в советское время) и в Зюзине (построен в XVII веке).

Влияние на культуру и историю

Почитание Бориса и Глеба оказало значительное влияние на развитие древнерусской литературы, иконописи и политической идеологии. Их образы использовались для укрепления идеи единства русских земель и осуждения междоусобных войн. В летописях неоднократно подчёркивалось, что князья, вступающие в братоубийственную борьбу, уподобляются Святополку Окаянному.

В XIX–XX веках тема Бориса и Глеба получила отражение в произведениях русских писателей и композиторов. Например, опера «Борис Годунов» М. П. Мусоргского содержит отсылки к их образу, а в поэзии А. К. Толстого и Н. А. Некрасова встречаются мотивы их мученичества.

Современное состояние

В настоящее время мощи святых Бориса и Глеба считаются утраченными. После разрушения Вышгородского храма в XIII веке во время монгольского нашествия их местонахождение неизвестно. Однако почитание святых продолжается в православной церкви, а их имена носят многие храмы, монастыри и населённые пункты в России и других странах.

Источники

• «Повесть временных лет» (Лаврентьевская летопись)
• «Сказание о Борисе и Глебе» (анонимное житие, XI век)
• «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» (Нестор Летописец)
• Жития святых, составленные святителем Димитрием Ростовским
• Труды по истории Русской церкви (Е. Е. Голубинский, А. В. Карташёв)
• Исследования по древнерусской агиографии (Г. П. Федотов, Д. С. Лихачёв)