Чары — обряд магического воздействия¶
Чары — в широком смысле совокупность обрядовых действий и словесных формул, направленных на магическое воздействие на человека, животных, растения или природные явления. В русской этнографической традиции под чарами обычно понимают заговоры, наговоры, заговорённые предметы и связанные с ними поверья, составлявшие важную часть народной магической практики. Термин восходит к праславянскому čarъ («чара», «заговор»), родственному словам «чародей», «зачаровать», «очаровать».
¶Этимология и значение термина
Слово «чары» принадлежит к древнему пласту славянской лексики, связанному с представлениями о сверхъестественном воздействии. В «Словаре живого великорусского языка» В. И. Даля чары определены как «заговор, заговорённое снадобье, ворожба», а чародей — как «колдун, ворожей, заклинатель». В церковнославянской и старорусской письменности слово встречается преимущественно в контексте осуждения языческих практик: летописи и поучения против язычества (например, «Слово об идолах» Иллариона) упоминают чары наряду с ведовством и волхвованием.
В современном русском языке слово употребляется в двух основных значениях:
- Магическое воздействие — обряд или действие, призванное вызвать сверхъестественный эффект («под чарами», «снять чары»).
- Обольщение, пленение — переносное значение, близкое к «очарованию» («чары любви», «чары голоса»).
¶Чары в дохристианской славянской традиции
До принятия христианства (988 год) чары входили в систему религиозных практик восточных славян и, по свидетельству арабского путешественника Ибн Фадлана (X век), были распространены у волжских булгар и русов. Арабские и византийские авторы описывали русских как «народ, который чародействует и поклоняется идолам».
В языческой системе верований чары не были изолированным явлением: они связывались с культом предков, с культом домового, русалок, леших и других духов. Считалось, что магическая сила (пара, порча, ворожба) передаётся по наследству, а также может быть получена от духа-покровителя. Женщины-знахарки (вядьмарки, чародейки) занимались лечением, снятием порчи, гаданиями и приворотами.
¶Виды чар
По характеру воздействия и цели чары подразделялись на несколько групп:
| Вид чар | Цель | Примеры |
|---|---|---|
| Лечебные | Исцеление человека или животного | Заговоры от лихорадки, «перевязки» от бородавок, наговор воды |
| Защитные | Оберег от зла, сглаза, нечистой силы | Обереги, кресты-обереги, заговоры на войлок, посвящение дома домовому |
| Вредоносные | Нанесение вреда врагу | Порча, «наведение нужи», приворот с целью поработить волю |
| Любовные (приворотные) | Привязать к себе человека | Приворотные зелья, заговоры на воду, на предметы жертвы |
| Погодные | Воздействие на стихии | Заговоры на град, на дождь, на снег |
| Урожайные | Обеспечение плодородия | Заговоры на семена, на первый сноп |
¶Заговоры как основная форма чар
Основной формой чар в русской традиции был заговор — словесная формула произносимая в определённое время, с соблюдением ритуальных условий. Заговоры делились на:
- Наговоры — произносимые над водой, зельем, предметом, после чего объект наделялся магическими свойствами.
- Перевязки — заговоры, сопровождаемые ритуальным действием (перевязыванием ниткой, обматыванием).
- Сторо — заговоры-обереги, произносимые при закладке дома, при крещении ребёнка.
Заговоры хранились в устной традиции и передавались по наследству, часто с ограничением: произносить их мог только тот, кому они переданы. Нарушение тайны, по поверьям, лишало заговор силы.
¶Чары в христианской и советской эпохе
С принятием христианства чары были объявлены колдовством и запрещены церковью. Русская православная церковь последовательно боролась с ними: Стоглавый собор (1551 год) предписывал искоренять «всякое волхвование и чародейство», а Соборные уложения XVII века предусматривали за колдовство, повлёкшее смерть человека, наказание вплоть до сожжения.
В советский период чары официально квалифицировались как «пережитки суеверий» и подвергались критике в рамках государственной атеистической пропаганды. Тем не менее практика заговоров и знахарства сохранялась в сельской местности, особенно в северных и восточных районах России, где были зафиксированы этнографические экспедиции (работы Д. К. Зеленина, В. Я. Проппа, Л. Н. Гумилёва и других исследователей).
¶Чары в фольклоре и культуре
Чары занимают центральное место в русских сказках, былинах и обрядах. В сказках чародейка (Баба-Яга, Кощей Бессмертный) владеет чарами, которые герой преодолевает хитростью или помощью волшебного предмета. В обрядовом фольклоре чары связаны с купальскими, масленичными и святочными гаданиями.
В русской литературе тема чар отражена в произведениях А. С. Пушкина («Руслан и Людмила», «Царевна-лягушка»), Н. В. Гоголя («Ночь перед Рождеством»), в операх М. И. Глинки и Н. А. Римского-Корсакова.
¶Исследования
Систематическое изучение чар как явления народной культуры связано с работами:
- Д. К. Зеленина — «Заговоры. Исследование истории и системы русской магической практики» (1916)
- В. Я. Проппа — «Исторические корни волшебной сказки» (1946)
- Е. Е. Левкиевской — исследования русской народной магии
- О. А. Кульчицкой — работы по этнолингвистике заговоров
Источники:
- Даль В. И. Словарь живого великорусского языка
- Зеленин Д. К. Заговоры. Исследование истории и системы русской магической практики
- Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки
- Левкиевская Е. Е. Русская народная магия
- Толстая С. М. Славянская традиционная культура (энциклопедия)