Деобанди

Деобанди — это исламское религиозное, образовательное и политическое течение суннитского толка, возникшее в середине XIX века на территории Британской Индии. Основой движения является строгое следование ханафитской правовой школе (мазхабу) и акыде (вероучению) школы Абу Мансура аль-Матуриди. Движение получило название по городу Деобанд (современный штат Уттар-Прадеш, Индия), где в 1866 году было основано медресе «Дар уль-Улюм» (Дом знаний), ставшее идеологическим и организационным центром течения. Деобандизм известен своим консервативным подходом к религии, акцентом на религиозное образование и критикой западного влияния, а также значительным влиянием на исламскую мысль в Южной Азии и за её пределами.

История

Предпосылки возникновения

Возникновение движения «Деобанди» было реакцией на политические и социальные изменения в Индии XIX века. После подавления восстания сипаев (1857—1859) и установления прямого правления Британской короны (Британская империя) мусульманская община Индии оказалась в состоянии кризиса. Традиционные исламские институты пришли в упадок, а британская колониальная администрация вводила светское образование и правовые нормы, что воспринималось консервативными кругами как угроза исламской идентичности. Улемы (исламские учёные) стремились сохранить религиозные знания и защитить общину от ассимиляции.

Основание медресе в Деобанде

В 1866 году группа улемов во главе с Мауляной Мухаммадом Касимом Нанутави (1833—1877) и Мауляной Рашидом Ахмадом Гангохи (1829—1905) основала медресе «Дар уль-Улюм» в городе Деобанд. Учебное заведение создавалось по образцу старых исламских университетов, но с акцентом на систематическое изучение ханафитского фикха, хадисоведения и тафсира (толкования Корана). Медресе быстро стало центром притяжения для студентов со всей Индии и за её пределами. Финансирование осуществлялось за счёт частных пожертвований, что обеспечивало независимость от колониальных властей.

Развитие и распространение

В конце XIX — начале XX века движение «Деобанди» распространилось по всей Индии, а затем и за её пределами. Выпускники медресе основывали аналогичные учебные заведения в Афганистане, Бангладеш, Пакистане, Южной Африке и других регионах. К началу XX века деобандидские медресе стали основой религиозного образования для значительной части мусульман-суннитов в Южной Азии. Движение играло активную роль в политической жизни, в частности, участвовало в движении за независимость Индии (Халифатское движение, 1919—1924), хотя его позиция часто была двойственной: с одной стороны — критика британского колониализма, с другой — неприятие светского национализма Индийского национального конгресса.

Разделение Индии и современность

После раздела Британской Индии в 1947 году движение «Деобанди» оказалось разделённым между Индией и Пакистаном. В Пакистане деобандидские медресе стали важной частью религиозной и политической жизни. В 1980-е годы некоторые группы, вышедшие из среды деобанди, приняли участие в войне в Афганистане (1979—1989) на стороне моджахедов. В 1990-е годы на основе деобандидской идеологии в Пакистане возникло движение «Талибан (движение, запрещённое в РФ)» (запрещено в РФ), которое установило контроль над большей частью Афганистана. В XXI веке движение «Деобанди» остаётся влиятельным, но неоднородным: в нём сосуществуют умеренные и радикальные течения.

Вероучение и идеология

Основные принципы

Деобандизм придерживается следующих ключевых положений:

• Таухид (единобожие) — строгий монотеизм, исключающий любые формы ширка (многобожия), включая почитание святых и могил.
• Сунна — строгое следование примеру пророка Мухаммада и его сподвижников.
• Таклид — обязательность следования одному из четырёх суннитских мазхабов (преимущественно ханафитскому).
• Иджтихад — ограничение самостоятельного толкования религиозных текстов, признание авторитета классических улемов.
• Борьба с бид‘а (нововведениями) — отрицание любых религиозных практик, не имеющих основания в Коране и Сунне (например, празднование Мавлида, использование музыкальных инструментов в мечетях).

Отношение к другим течениям

Деобанди критически относятся к суфизму (хотя исторически многие основатели движения были связаны с суфийскими орденами), шиизму, а также к реформаторским течениям, таким как ахмадийя (не признаются мусульманами) и салафизм. В то же время движение признаёт четыре суннитских мазхаба и допускает сотрудничество с другими суннитскими группами в вопросах образования и политики.

Политическая доктрина

В политической сфере деобандизм традиционно придерживается концепции «исламского государства», основанного на шариате. Однако в разные периоды и в разных регионах это понимание варьировалось от умеренного (участие в парламентской демократии) до радикального (вооружённая борьба за установление халифата). В Пакистане деобандидские партии, такие как «Джамиат-и-Улема-и-Ислам» (JUI), участвуют в выборах и входят в коалиционные правительства.

Образовательная система

Медресе

Основой деятельности движения является сеть религиозных школ — медресе. Учебная программа (Дарс-и-Низами) включает:

• Коран и тафсир (толкование)
• Хадисы (предания о пророке) и их классификацию
• Фикх (исламское право) по ханафитскому мазхабу
• Арабский язык и грамматику
• Логику и философию (в традиционном исламском понимании)
• Историю ислама

Светские предметы (математика, естественные науки, иностранные языки) обычно не входят в обязательную программу, хотя в некоторых медресе они преподаются факультативно. Обучение, как правило, бесплатное, а студенты обеспечиваются жильём и питанием за счёт пожертвований.

Влияние

Деобандидские медресе выпускают тысячи улемов ежегодно. Выпускники становятся имамами мечетей, учителями, судьями (кади) и проповедниками. Система образования деобанди оказала значительное влияние на исламское образование в Пакистане, Афганистане, Бангладеш, а также в диаспорах Южной Азии в Великобритании, США и Канаде.

Критика и противоречия

Обвинения в радикализме

Движение «Деобанди» неоднократно подвергалось критике за связь с экстремистскими группировками. Наиболее известным примером является движение «Талибан» (запрещено в РФ), которое возникло в среде деобандидских медресе в Пакистане и Афганистане. Многие улемы деобанди осуждают насилие и терроризм, однако некоторые фракции движения поддерживают вооружённую борьбу против правительств, которые они считают «неисламскими». В Пакистане и Индии деобандидские медресе обвиняются в разжигании межрелигиозной розни и подготовке боевиков.

Отношение к женщинам

Деобандизм придерживается консервативных взглядов на роль женщин в обществе. Женщинам предписывается строгое соблюдение хиджаба (закрытие лица и тела), ограничение контактов с посторонними мужчинами, а также приоритет домашних обязанностей над образованием и работой. Эти взгляды критикуются правозащитными организациями как дискриминационные.

Внутренние разногласия

Внутри движения существуют разногласия по вопросам таклида (следования авторитетам), отношения к суфизму, участия в политике и допустимости вооружённой борьбы. Умеренное крыло (например, «Джамиат-и-Улема-и-Ислам» в Пакистане) выступает за парламентскую демократию и диалог с другими религиями, тогда как радикальное крыло (например, «Техрик-е-Талибан Пакистан» — запрещена в РФ) призывает к вооружённому джихаду.

Распространение и влияние

Южная Азия

В Индии и Пакистане деобандидские медресе составляют значительную часть системы религиозного образования. В Пакистане действует федерация деобандидских медресе «Вафаг уль-Мадарис» (Wafaq ul-Madaris), которая координирует учебные программы и выдаёт дипломы. В Бангладеш деобандидское движение представлено организацией «Бефакул Мадарис» (Befaqul Madaris).

За пределами Южной Азии

Деобандидские общины существуют в Великобритании, США, Канаде, Южной Африке и странах Персидского залива. В Великобритании деобандидские медресе играют важную роль в религиозном образовании детей из семей южноазиатских иммигрантов. В Южной Африке деобандидское движение активно среди индийской и пакистанской диаспоры.

Влияние на Талибан

Движение «Талибан» (запрещено в РФ) сформировалось в 1994 году в пакистанских деобандидских медресе. Его идеология основана на деобандидском понимании шариата, но с добавлением элементов пуштунского обычного права (пуштунвали). Талибан запрещён в РФ как террористическая организация. Влияние деобандизма на талибов проявляется в строгом следовании ханафитскому мазхабу, запрете на изображения живых существ, ограничении прав женщин и отрицании светского образования.

Источники

• Мец, А. «Мусульманский Ренессанс». — М.: Наука, 1973.
• Рой, О. «Ислам и сопротивление в Афганистане». — М.: Весь Мир, 2002.
• Рашид, А. «Талибан: Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии». — М.: Библион-Русская книга, 2003.
• Зияд, В. «Деобанди: Исламское возрождение в Южной Азии». — Oxford University Press, 2018.
• «Дар уль-Улюм Деобанд: история и современность». — Официальный сайт медресе (архивные материалы).