Дуализм субстанций в философии Декарта¶

Дуализм субстанций в философии Декарта — это учение французского философа Рене Декарта (1596–1650), согласно которому реальность состоит из двух независимых и качественно различных субстанций: мыслящей (res cogitans) и протяжённой (res extensa). Данная концепция, изложенная в «Размышлениях о первой философии» (1641) и «Началах философии» (1644), легла в основу картезианской метафизики и оказала определяющее влияние на развитие европейской философии Нового времени, а также на становление психофизической проблемы в науке.

¶Определение субстанции и её атрибуты

В картезианской системе субстанция определяется как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя. Строго говоря, этому критерию соответствует только Бог. Однако в ограниченном смысле Декарт называет субстанциями сотворённые вещи, которые не зависят друг от друга, но зависят от Бога.

Каждая сотворённая субстанция характеризуется главным атрибутом — сущностным свойством, без которого она не может существовать и через которое познаётся:

• Мыслящая субстанция (дух, душа). Её атрибут — мышление (cogitatio). Это не только логические рассуждения, но и все сознательные акты: сомнение, понимание, утверждение, отрицание, желание, воображение, ощущение. Мышление не имеет пространственных характеристик — оно неделимо, не имеет частей и не локализовано в пространстве.
• Протяжённая субстанция (материя, тело). Её атрибут — протяжение (extensio) в длину, ширину и глубину. Материя делима до бесконечности, инертна и подчиняется механическим законам движения. Все свойства тел (цвет, запах, вкус, твёрдость) сводятся к геометрическим и механическим характеристикам — форме, размеру, движению и расположению частей.

¶Критерий различия субстанций

Декарт утверждает, что мышление и протяжение не сводимы друг к другу и не выводимы одно из другого. Критерием их реального различия служит ясное и отчётливое представление: человек способен ясно и отчётливо понять свою душу как вещь мыслящую и не протяжённую, а тело — как вещь протяжённую и не мыслящую. Поскольку Бог не может обманывать, то всё, что воспринимается ясно и отчётливо как раздельное, действительно разделено. Отсюда следует вывод о полной независимости двух субстанций друг от друга.

¶Человек как единство души и тела

Несмотря на радикальное различие субстанций, Декарт признаёт, что в человеке душа и тело образуют реальное единство. Это единство не является субстанциальным (не образует третьей субстанции), а является функциональным и «случайным» (per accidens). Душа соединена с телом не как кормчий с кораблём (критика позиции Платона), а «разлита» по всему телу, при этом главным местом её локализации Декарт считал шишковидную железу (эпифиз). Через неё, по его мнению, душа получает информацию от тела и передаёт ему команды.

¶Проблема взаимодействия

Главной трудностью дуализма Декарта стала проблема психофизического взаимодействия. Если душа нематериальна и не находится в пространстве, а тело материально, то каким образом они могут влиять друг на друга? Декарт предлагает механистическое объяснение: движения «животных духов» (мельчайших частиц крови) в нервах достигают эпифиза, и душа, воспринимая эти движения, формирует ощущения и страсти. В обратную сторону волевой акт души отклоняет эпифиз, направляя потоки духов к мышцам. Однако это объяснение не снимает логического противоречия, поскольку остаётся непонятным, как нематериальное может воздействовать на материальное.

¶Историческое значение и критика

Дуализм Декарта стал ответом на механистическую картину мира, которая исключала душу из природы. Разделив реальность на две области, Декарт обеспечил автономию как физике (изучающей протяжённую субстанцию), так и метафизике и теологии (изучающим субстанцию мыслящую).

Концепция подверглась критике уже при жизни философа. Принцесса Елизавета Богемская в переписке с Декартом указала на необъяснимость взаимодействия субстанций. В ответ философ лишь сослался на опыт единства души и тела, который яснее, чем знание о механизме взаимодействия. Последующие мыслители (окказионалисты, Спиноза, Лейбниц) пытались преодолеть картезианский дуализм, предлагая либо теорию параллелизма, либо монистические решения. Тем не менее именно постановка вопроса Декартом определила повестку философии сознания на столетия вперёд.

¶Интересные факты

• В «Страстях души» (1649) Декарт допускает, что животные — это автоматы без души, поскольку у них нет мышления, а все их действия объясняются чисто механически.
• Сам термин «дуализм» (от лат. dualis — двойственный) ввёл в философский оборот немецкий мыслитель Христиан Вольф в XVIII веке, применяя его к учению Декарта.
• В «Началах философии» Декарт утверждает, что материя тождественна пространству, отрицая существование пустоты, что делает его учение о протяжённой субстанции близким к пантеизму, хотя сам философ это отрицал.