Дунья — понятие ислама и арабской культуры¶

Дунья (араб. الدنيا, «дunya» — от корня د-ن-و, «даний, ближний») — понятие в исламской религиозной картине мира, обозначающее земную, временную жизнь как противоположность вечной жизни в ахирате (потустороннем мире). В широком смысле дунья включает всё видимое материальное бытие — мир, мирские блага, мирские занятия и привязанности. Термин употребляется и вне религиозного контекста, например, в философии и культуре арабоязычного мира, но именно исламская традиция сформулировала его как ключевую антропологическую и этическую категорию.

¶Этимология и значение слова

Арабское слово «дунья» является женским родом от араб. أدنى (адна́) — «низший, ближайший, более низкий». В Коране слово встречается в форме «адна́ аль-хайа́т ад-дунья́» — «жизнь ближнего (этого) мира», то есть жизнь, которая ближе к человеку по ощущению, но ниже по своему статусу по сравнению с жизнью вечной. В русскоязычной исламской литературе дунья обычно переводится как «мир сей», «мирской», «мирская жизнь».

¶Дунья в Коране

Слово «дунья» встречается в Коране около 115 раз. Коранические формулировки связывают дунья с понятием преходящности: «Знайте, что жизнь этого мира — только игра, забава, пышное убранство, похвастовательство между вами и стремление к увеличению богатства и детей» (57:20, в русском переводе И. Ю. Крачковского). Этот аят относится к числу наиболее цитируемых в исламской проповеди и толкованиях (тафсире).

В кораническом нарративе дунья не отождествляется с злом сама по себе: земная жизнь представлена как место испытания (ибля́с), в котором человеку даны возможности для добродетели. Однако чрезмерная привязанность к мирским благам (хубб аль-дунья) трактуется как духовная опасность. Сура «аль-Кафирун» (109) и ряд аятов сур «аль-Хадид» (57), «аль-Анкабут» (29), «аль-Мунафикун» (63) противопоставляют дунья и ахират.

¶Дунья и ахират: ключевая оппозиция

Центральное место в исламской этике занимает пара «дунья — ахират» (потусторонняя, вечная жизнь). Эта оппозиция задаёт систему координат для морального выбора:

Пророк Мухаммад в хадисах многократно предостерегал от чрезмерной увлечённости дуньёй. Наиболее известный хадис: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Не такова дунья по сравнению с ахиратом, как если бы капля из моря» (передаёт аль-Бухари). В другом хадисе: «Будьте в этом мире как чужеземец или путник».

¶Этические установки

Исламская этика не требует полного отречения от мирской жизни — в отличие, например, от некоторых аскетических традиций. Допустимое пользование благами дуньи обозначается термином «ля хараджа фи-ль-ислям» — «в исламе нет излишества/строгости» (хадис). Религиозно одобряемое отношение к материальному — понятие «зына́т» (украшение, благо): дозволенное благо, которым мусульманин пользуется в меру, не забывая об обязанностях перед Аллахом.

При этом в суфийской (мистической) традиции дунья получает более жёсткую оценку. Аль-Газали в «Ихье улюм аль-дин» («Оживлении религиозных наук») подробно разбирает «болезни сердца», связанные с привязанностью к дунье: жадность, тщеславие, любовь к положению в обществе. Для суфиев дунья — «тюрьма души» и «поле сбора» (майдан) для испытаний.

¶Дунья в исламском праве

Понятие дунья пронизывает мусульманское право (фикх). Временность земной жизни обосновывает институты вакфа (благотворительного фонда), закята (обязательной милостыни) и завещания (васийя). Экономическая этика ислама, включая запрет риба (ростовщичества), строится на том, что богатство — доверие (амана́), а не абсолютная собственность.

¶Дунья в русскоязычной исламской традиции

В русскоязычной мусульманской среде (прежде всего в России, где ислам исповедует значительная часть населения) слово «дунья» употребляется в повседневной речи в значении «мирская жизнь», «мирские дела». В проповедях и исламской литературе, издаваемой в России, противопоставление дунья — ахират традиционно объясняется как «жизнь временная и жизнь вечная».

¶См. также

• Ахират
• Ибляс (в исламе)
• Суфизм
• Фикх

¶Источники

• Коран (перевод И. Ю. Крачковского)
• Аль-Газали. «Ихья улюм аль-дин» («Оживление религиозных наук»)
• Ибн Таймия. «Маджму аль-фатауа»
• Муслим ибн аль-Хаджжадж. «Сахих»
• Эль-Фахур, М. «Исламский этический идеал»
• Ботяков, М. Ш. «Ислам в современной России»
• Мухаммад ат-Тахави. «Кредо аль-Ахлю-с-Сунна уа-ль-Джамаа»