Джозеф Гранвилл

Джозеф Гранвилл (англ. Joseph Glanvill; 1636, Плимут — 4 ноября 1680, Бат) — английский писатель, философ и священнослужитель, один из наиболее известных представителей школы кембриджских платоников. Известен своими трудами в области философии науки, теологии и демонологии, а также активной защитой рационального подхода к изучению природы в сочетании с верой в существование сверхъестественных явлений.

Биография

Джозеф Гранвилл родился в 1636 году в Плимуте, графство Девон. Точная дата его рождения не установлена, однако известно, что крещён он был 17 февраля 1636 года. Его отец, Николас Гранвилл, был купцом, мать — Элизабет. Начальное образование получил в школе в Плимуте.

В 1652 году поступил в Оксфордский университет, где обучался в Эксетер-колледже. В 1655 году получил степень бакалавра искусств, в 1658 году — магистра. В Оксфорде Гранвилл сблизился с кружком интеллектуалов, интересовавшихся новыми научными методами, в частности с Робертом Бойлем и Генри Мором. После окончания университета он некоторое время работал учителем.

В 1660 году, после Реставрации Стюартов, Гранвилл принял духовный сан. В 1661 году он получил должность викария в Уимборн-Минстере (Дорсет), а в 1662 году — ректора в Фруме (Сомерсет). В 1666 году он стал капелланом короля Карла II, что свидетельствовало о его лояльности монархии и признании его заслуг. В 1672 году Гранвилл был назначен ректором церкви Святого Андрея в Бате, где и служил до конца жизни. Он скончался 4 ноября 1680 года в Бате и был похоронен в местной церкви.

Философские взгляды

Гранвилл принадлежал к школе кембриджских платоников, которые стремились примирить религиозную веру с достижениями новой науки. Его философия была направлена против крайностей как догматического скептицизма, так и слепого суеверия.

Рационализм и эмпиризм

В своём главном философском труде «Тщета догматизма» (1661) Гранвилл подверг критике схоластическую философию и догматическое мышление, которое, по его мнению, препятствовало прогрессу знаний. Он утверждал, что человеческое познание ограничено, а наши чувства и разум несовершенны, поэтому любое знание должно быть предварительным и открытым для пересмотра. Эта позиция сближала его с эмпиризмом Фрэнсиса Бэкона.

Гранвилл был одним из первых популяризаторов идей Королевского общества (Лондонское королевское общество по развитию знаний о природе), членом которого он стал в 1664 году. В своих работах он защищал экспериментальный метод и коллективное накопление знаний как путь к истине. Он считал, что наука не противоречит религии, а, напротив, раскрывает мудрость Творца.

Демонология и ведовство

Наиболее противоречивой частью наследия Гранвилла является его защита веры в колдовство и демонов. В книге «Философские рассуждения о существовании ведьм и колдовства» (1666, расширенное издание 1668 под названием «Blow at Modern Sadducism») он выступил против скептиков, отрицавших реальность ведовства. Гранвилл утверждал, что отрицание существования ведьм и духов ведёт к атеизму, поскольку если нет злых духов, то нет и доказательств существования добрых, а следовательно — и Бога.

Для обоснования своей позиции он приводил свидетельства очевидцев, включая знаменитое дело о «барабанщике из Тедворта» (1661) — историю о полтергейсте, которую Гранвилл тщательно задокументировал. Его подход был характерен для ранней науки: он пытался применить эмпирический метод к изучению сверхъестественного, собирая и классифицируя свидетельства. Эта работа оказала влияние на последующие дискуссии о колдовстве в Англии, хотя уже в конце XVII века его взгляды стали считаться устаревшими.

Основные труды

«Тщета догматизма» (The Vanity of Dogmatizing, 1661)

Первое крупное философское сочинение Гранвилла, в котором он изложил свою эпистемологию. Книга содержит критику аристотелевской физики и схоластики, а также обсуждение ограниченности человеческого познания. В этом труде Гранвилл впервые высказал идею о том, что научное знание должно быть гипотетическим и вероятностным, а не абсолютным. Книга получила широкую известность и была переиздана в 1665 году под названием «Scepsis Scientifica».

«Философские рассуждения о существовании ведьм и колдовства» (A Philosophical Endeavour towards the Defence of the Being of Witches and Apparitions, 1666)

Трактат, посвящённый защите веры в колдовство. В нём Гранвилл опровергает аргументы скептиков, используя как теологические, так и эмпирические доводы. Книга содержит подробное описание нескольких случаев якобы имевших место колдовских действий и появлений призраков. Наиболее известным является рассказ о «барабанщике из Тедворта», который впоследствии многократно цитировался в демонологической литературе.

«Против современного саддукейства» (A Blow at Modern Sadducism, 1668)

Расширенное и переработанное издание предыдущего трактата. Термин «саддукейство» (от саддукеев — иудейской секты, отрицавшей воскресение мёртвых и существование ангелов) использовался Гранвиллом для обозначения скептицизма в отношении сверхъестественного. В этой работе он усилил аргументацию, добавив новые свидетельства и полемические пассажи. Книга оказала значительное влияние на общественное мнение в Англии второй половины XVII века.

«Очерк о прогрессе и усовершенствовании знаний» (Essays on Several Important Subjects in Philosophy and Religion, 1676)

Сборник эссе, в котором Гранвилл развивает свои идеи о соотношении науки и религии. В частности, он обсуждает вопросы бессмертия души, природы ангелов и демонов, а также возможности коммуникации с потусторонним миром. В этом сборнике он также затрагивает тему «древней мудрости» (prisca theologia), утверждая, что многие научные открытия были известны ещё в древности.

Влияние и критика

Джозеф Гранвилл оказал влияние на развитие английской философии и ранней науки. Его защита экспериментального метода и критика догматизма способствовали формированию эмпирической традиции в Англии. Идеи Гранвилла о вероятностном характере знания предвосхитили некоторые положения философии Дэвида Юма.

В то же время его работы по демонологии подверглись резкой критике со стороны более рационалистически настроенных современников, таких как Джон Уэбстер и Томас Эди. В XVIII веке, с наступлением эпохи Просвещения, взгляды Гранвилла на колдовство стали восприниматься как курьёз и свидетельство суеверий прошлого.

В XX веке интерес к творчеству Гранвилла возродился в связи с изучением истории ранней науки и интеллектуальной истории XVII века. Его работы рассматриваются как важный источник для понимания сложного взаимодействия между научным рационализмом и религиозными верованиями в период научной революции.

Интересные факты

• Гранвилл был одним из первых, кто использовал термин «климат» в его современном значении, обсуждая влияние климатических условий на характер и обычаи народов.
• Его труд «Тщета догматизма» содержит одно из первых описаний «летающего человека» — гипотетической возможности создания летательного аппарата, что иногда рассматривается как раннее предвосхищение идеи авиации.
• Гранвилл дружил с известным писателем и дипломатом сэром Уильямом Темплом, а также переписывался с философом Джоном Локком.
• В 1668 году он опубликовал памфлет в защиту Королевского общества, в котором опровергал обвинения в том, что научные эксперименты подрывают основы религии.

Источники

• Joseph Glanvill. The Vanity of Dogmatizing (1661) / Scepsis Scientifica (1665).
• Joseph Glanvill. A Philosophical Endeavour towards the Defence of the Being of Witches and Apparitions (1666).
• Joseph Glanvill. A Blow at Modern Sadducism (1668).
• Joseph Glanvill. Essays on Several Important Subjects in Philosophy and Religion (1676).
• Dictionary of National Biography. Vol. 21. London: Smith, Elder & Co., 1890.
• Попов П. С. Кембриджские платоники. — В кн.: История философии. Т. 2. М.: Издательство Академии наук СССР, 1957.
• Copenhauer, B. P. "Jewish Theologies of Space in the Scientific Revolution: Henry More, Joseph Glanvill, and the Cabbalistic Tradition." Annals of Science, 1980.
• Burns, N. T. Christian Mortalism from Tyndale to Milton. Harvard University Press, 1972.