Эмпириомонизм

Эмпириомонизм — это философское учение, разработанное российским и советским философом, писателем и политическим деятелем Александром Александровичем Богдановым (настоящая фамилия Малиновский) в начале XX века. Эмпириомонизм представляет собой одну из разновидностей эмпириокритицизма (второго позитивизма), адаптированную для обоснования марксистской теории познания и социальной практики. Основная идея учения заключается в преодолении дуализма материи и сознания через концепцию «организованного опыта», где физическое и психическое рассматриваются как различные способы организации единого опыта, а истина понимается как форма коллективной организации познавательной деятельности.

История возникновения

Предпосылки и контекст

Эмпириомонизм возник в период активного пересмотра философских оснований марксизма в Европе и России. В конце XIX — начале XX века естественные науки (физика, биология, психология) переживали кризис механистического мировоззрения, что привело к попыткам философов переосмыслить категории материи, причинности и объективности. В марксистской среде начались дискуссии о том, насколько диалектический материализм совместим с новейшими научными данными, в частности с теорией относительности и эмпирической психологией.

А. А. Богданов, будучи врачом, экономистом и одним из лидеров большевистской фракции РСДРП, стремился создать философскую систему, которая, с одной стороны, сохраняла бы революционный потенциал марксизма, а с другой — учитывала достижения позитивной науки и критику классического материализма со стороны эмпириокритиков (Эрнст Мах, Рихард Авенариус).

Основные работы

Главные труды, в которых изложен эмпириомонизм:

• «Эмпириомонизм: Статьи по философии» (1904–1906) — сборник статей, в котором Богданов формулирует основные принципы учения.
• «Познание с исторической точки зрения» (1901) — предварительные наброски теории.
• «Всеобщая организационная наука (тектология)» (1913–1922) — позднее развитие идей эмпириомонизма в сторону универсальной теории систем.

Критика со стороны Ленина

Эмпириомонизм подвергся резкой критике со стороны В. И. Ленина в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909). Ленин квалифицировал эмпириомонизм как субъективный идеализм, маскирующийся под марксизм, и обвинил Богданова в отходе от диалектического материализма. Эта критика привела к разрыву Богданова с большевиками и исключению его из партии в 1909 году. Несмотря на это, эмпириомонизм продолжал развиваться как самостоятельное философское течение, оказав влияние на советскую психологию, кибернетику и теорию систем.

Основные положения

Принцип монизма опыта

Центральное понятие эмпириомонизма — «опыт». В отличие от классического эмпиризма, Богданов понимает опыт не как совокупность индивидуальных ощущений, а как коллективную, социально организованную деятельность. Опыт, по Богданову, един и не делится на «внутренний» (психический) и «внешний» (физический). Различие между физическим и психическим — это лишь различие в способах организации опыта:

• Физическое — это опыт, организованный в формах, общих для всех людей (например, пространство, время, причинность), то есть социально-апробированный.
• Психическое — это опыт, организованный индивидуально, субъективно.

Таким образом, материя не первична по отношению к сознанию, а является лишь одной из форм организации опыта. Это положение прямо противоречит материалистическому тезису о первичности материи.

Теория познания

Истина в эмпириомонизме — не соответствие реальности (корреспондентная теория), а форма организации познавательной деятельности, обеспечивающая успешность практики. Истинно то, что способствует коллективной организации труда и познания, то есть то, что «работает» в рамках социально-исторической практики. Богданов вводит понятие «социально-организованный опыт» — совокупность знаний, норм и методов, выработанных человечеством в ходе истории.

Критика «вещи в себе»

Богданов отвергает кантовское понятие «вещи в себе» как непознаваемой сущности. Всякая реальность, по его мнению, дана в опыте, и нет ничего за его пределами. То, что мы называем «объективной реальностью», есть лишь наиболее устойчивая, общезначимая часть опыта, закрепленная в социальной практике.

Тектология как развитие эмпириомонизма

В более поздний период Богданов разработал тектологию — всеобщую организационную науку, которая рассматривает любые процессы (физические, биологические, социальные) как процессы организации и дезорганизации. Тектология стала прямым продолжением эмпириомонизма: если эмпириомонизм объяснял единство мира через единство опыта, то тектология — через единство организационных принципов.

Классификация и виды опыта

Богданов выделял три основные сферы организации опыта, которые соответствуют трем уровням реальности:

Эти сферы не являются самостоятельными субстанциями, а представляют собой разные степени организации единого опыта. Переход от психического к физическому — это процесс «социализации» опыта, его стандартизации и закрепления в общественных формах.

Применение и значение

В философии

Эмпириомонизм стал важным этапом в развитии позитивистской традиции в России. Он предложил оригинальный синтез марксизма, махизма и биологии, предвосхитив некоторые идеи неопозитивизма (верификационизм) и конструктивизма. В советской философии эмпириомонизм был объявлен «ревизионистским» и «идеалистическим», но его элементы повлияли на развитие психологии (теория деятельности Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева) и науковедения.

В науке

• Психология: идея о социальной организации опыта повлияла на культурно-историческую психологию.
• Кибернетика и теория систем: тектология Богданова считается предшественницей общей теории систем Людвига фон Берталанфи.
• Социология: концепция «социально-организованного опыта» использовалась для анализа идеологии и коллективного сознания.

В политике

В 1910-е годы Богданов пытался применить эмпириомонизм к обоснованию «пролетарской культуры» (Пролеткульт). Он считал, что пролетариат должен выработать собственную, коллективистскую форму познания и искусства, свободную от «фетишизма» буржуазной науки. Эта идея была поддержана частью советской интеллигенции в 1920-е годы, но позже отвергнута партийным руководством как «левацкий уклон».

Критика

С позиций диалектического материализма

Основные претензии к эмпириомонизму:

1. Субъективный идеализм: отождествление реальности с опытом ведет к отрицанию объективного существования материи.
2. Релятивизм: истина сводится к практической полезности, что размывает границу между наукой и идеологией.
3. Игнорирование диалектики: Богданов заменяет диалектическое противоречие принципом «организации», что, по мнению критиков, является метафизическим подходом.

С позиций эмпириокритицизма

Некоторые последователи Маха и Авенариуса (например, В. А. Базаров) упрекали Богданова в излишнем социологизме: он подчиняет индивидуальный опыт коллективному, что, по их мнению, ведет к догматизму.

Интересные факты

• Богданов был не только философом, но и практикующим врачом-гематологом. Он погиб в 1928 году, поставив на себе эксперимент по переливанию крови, пытаясь доказать возможность омоложения через обмен кровью.
• Тектология Богданова была заново открыта и оценена в 1960-е годы, когда в СССР началось развитие кибернетики, ранее объявленной «буржуазной лженаукой».
• В 1990-е годы интерес к эмпириомонизму возродился в связи с постмодернистской критикой классической эпистемологии.