Энума элиш¶

Энума элиш (аккад. Enūma eliš — «Когда вверху…») — древний месопотамский (аккадо-вавилонский) космогонический и теогонический эпос, записанный клинописью на семи глиняных табличках. Является одним из важнейших источников по мифологии, религии и мировоззрению народов Древней Месопотамии. Эпос описывает сотворение мира, борьбу богов, возвышение верховного бога Мардука и создание человека.

¶История открытия и изучения

Текст «Энума элиш» был обнаружен в середине XIX века при раскопках библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала (VII век до н. э.) в Ниневии (современный Ирак). Первые фрагменты были найдены английским археологом Остином Генри Лэйардом. Основные таблички хранятся в Британском музее в Лондоне. Позднее копии эпоса были найдены в других городах Месопотамии, включая Ашшур, Киш и Урук, что свидетельствует о его широком распространении.

Первая научная публикация и перевод эпоса были выполнены в 1876 году ассириологом Джорджем Смитом. Смит, известный также открытием «Эпоса о Гильгамеше», идентифицировал текст как вавилонский миф о сотворении мира и связал его с библейским повествованием о потопе и творении. С тех пор «Энума элиш» стал объектом интенсивного изучения, переводился на многие языки, включая русский (наиболее известный перевод — Владимира Шилейко, 1922 год, и Игоря Дьяконова).

¶Структура и содержание

Эпос состоит из семи табличек (около 1100 строк), каждая из которых представляет собой отдельную песнь. Название происходит от первых слов текста: «Enūma eliš lā nabû šamāmu» — «Когда вверху не названо небо…». Сюжет разворачивается в несколько этапов.

¶Табличка I: Первозданный хаос и рождение богов

В начале существовал лишь водный хаос — пресные воды Апсу (олицетворение подземного мирового океана) и солёные воды Тиамат (олицетворение океана-чудовища, хаоса). От их слияния рождаются первые боги: Лахму и Лахаму (божества ила и тины), затем Аншар и Кишар (небо и земля), и далее другие божества, включая Эа (Энки) — бога мудрости и вод.

¶Табличка II: Конфликт богов

Молодые боги шумят и беспокоят Апсу. Апсу решает уничтожить их, но Тиамат возражает. Однако Апсу не слушает её и готовит план. Узнав об этом, Эа усыпляет Апсу и убивает его. На его останках Эа строит своё жилище — Апсу (подземный океан). В этом жилище у Эа и его супруги Дамкины рождается сын — Мардук. Мардук с детства проявляет необычайную силу и мудрость, его тело совершенно, он обладает четырьмя глазами и четырьмя ушами.

¶Табличка III: Возвышение Мардука

Тиамат, разгневанная убийством Апсу, решает отомстить. Она порождает армию чудовищ (гидр, драконов, скорпионолюдей, демонов) и ставит во главе своего нового мужа — Кингу. Кингу она вручает «Таблицы судеб» — символ верховной власти. Боги в страхе. Аншар предлагает кандидатуру Мардука как единственного, кто способен победить Тиамат. Мардук соглашается, но ставит условие: после победы он должен стать верховным богом. Боги на совете соглашаются.

¶Табличка IV: Битва Мардука и Тиамат

Мардук готовится к битве: он делает лук, стрелы, сеть, призывает четыре ветра и создаёт ураган. В поединке Мардук сначала ловит Тиамат в сеть, затем пускает в её пасть «злой ветер», который раздувает её тело. Он пронзает её стрелой, рассекает её тело надвое: из одной половины создаёт небо, из другой — землю. Мардук устанавливает порядок: создаёт звёзды, определяет их движение, создаёт Луну и Солнце, устанавливает законы природы.

¶Табличка V: Устройство мироздания

Мардук продолжает упорядочивать мир: он распределяет богов по небесам, создаёт облака и дожди, прокладывает русла рек Тигр и Евфрат (из глаз Тиамат). Он закрепляет на небесах созвездия и устанавливает календарь. Боги признают его власть и строят ему храм — Эсагилу в Вавилоне.

¶Табличка VI: Создание человека

Боги, уставшие от труда, жалуются Мардуку. Мардук решает создать человека, чтобы тот выполнял работу за богов. По его приказу из крови убитого Кингу (или, по другой версии, из крови одного из богов-бунтовщиков) смешивается с глиной, и создаётся первый человек. Человек создан для служения богам, для их умилостивления жертвами и строительства храмов.

¶Табличка VII: Прославление Мардука

Завершается эпос гимном в честь Мардука. Перечисляются его пятьдесят имён, каждое из которых отражает его атрибуты и функции (например, «Владыка», «Мудрый», «Спаситель», «Судья»). Этот гимн закрепляет за Мардуком статус верховного бога вавилонского пантеона, объединяя в нём черты других божеств.

¶Религиозное и политическое значение

«Энума элиш» не просто миф, а идеологический документ. Он был создан (или окончательно отредактирован) в период возвышения Вавилона при царе Хаммурапи (XVIII век до н. э.) и позднее, в I тысячелетии до н. э., служил для легитимации власти вавилонских царей. Эпос обосновывает:

• Теократию: Мардук, бог Вавилона, становится царём всех богов. Соответственно, Вавилон — центр мира, а его царь — наместник Мардука на земле.
• Порядок (космос) против хаоса: Борьба Мардука с Тиамат символизирует победу организованного мира (космоса) над хаосом (океаном, чудовищем). Эта модель использовалась для оправдания войн и подавления восстаний.
• Ритуальную практику: Эпос ежегодно читался во время празднования вавилонского Нового года (Акиту). Чтение символически воспроизводило сотворение мира, обновляло порядок и гарантировало плодородие на следующий год.

¶Влияние на последующую культуру

«Энума элиш» оказал значительное влияние на библейские тексты, особенно на Книгу Бытия (сотворение мира за семь дней, отделение вод, создание человека из праха). Сходство мотивов (хаос, водная бездна, свет, порядок) отмечалось многими исследователями, хотя прямые заимствования остаются предметом дискуссий.

В современной культуре эпос упоминается в научной фантастике (например, в романах Роджера Желязны «Хроники Амбера»), в музыке (группа Therion записала альбом «Sitra Ahra», вдохновлённый месопотамской мифологией) и в компьютерных играх. Термин «Тиамат» используется в астрономии (гипотетическая планета), а «Мардук» — в астрономии и в названиях военных операций.

¶Критика и интерпретации

В научной среде существуют разные интерпретации «Энума элиш»:

• Мифологическая школа (Дж. Смит, С. Лэнгдон) рассматривает эпос как чистый миф, отражающий природные циклы (борьба вод, смена времён года).
• Политическая школа (Т. Якобсен, У. Ламберт) видит в нём пропаганду вавилонской гегемонии, где Тиамат символизирует старые шумерские города, а Мардук — Вавилон.
• Психологическая школа (Э. Нойманн, К. Кереньи) интерпретирует эпос как архетипическую борьбу сознания (Мардук) с бессознательным (Тиамат).

Некоторые исследователи (например, Ж. Боттеро) отмечают, что эпос содержит элементы насилия и оправдания жертвоприношений, что делает его этически неоднозначным. Однако в контексте древней культуры эти элементы были нормой.

¶Источники

• Энума элиш (перевод В. К. Шилейко) // Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. — М.: Художественная литература, 1981.
• Энума элиш (перевод И. М. Дьяконова) // Поэзия и проза Древнего Востока. — М.: Художественная литература, 1973.
• Ламберт, У. Г. Вавилонские мифы о творении. — М.: Центрполиграф, 2018.
• Якобсен, Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. — М.: Восточная литература, 1995.
• Боттеро, Ж. Религия древних месопотамцев. — СПб.: Евразия, 2001.