Фольклор коми-пермяков: мифы и легенды¶

Фольклор коми-пермяков — совокупность устных народных традиций, мифологических представлений и повествовательных жанров коми-пермяцкого народа, проживающего преимущественно в Коми-Пермяцком округе Пермского края. Фольклор коми-пермяков относится к финно-угорской традиции и сохраняет архаичные черты, восходящие к общепермской мифологической общности, при этом демонстрирует значительное своеобразие, отличающее его от фольклора коми-зырян.

¶Мифологическая картина мира

В основе мифологии коми-пермяков лежит дуалистический космогонический миф о сотворении мира. Согласно преданиям, Бог (Ен) и его антагонист (Омöль, Куль) участвовали в творении земли. Ен доставал со дна первичного океана песок, из которого создал ровную сушу, тогда как Омöль, стремясь испортить творение, создавал горы, овраги и болота. Этот сюжет характерен для многих финно-угорских и сибирских традиций, но у коми-пермяков он получил специфическую трактовку с локальными деталями.

Важное место занимает образ «золотой бабы» (Зарни Ань) — божества плодородия и изобилия. Сведения о ней встречаются в русских летописях и записках иностранных путешественников XVI–XVII веков. В коми-пермяцких легендах Зарни Ань связывается с культом предков и почитанием священных рощ (керöс). Исследователи отмечают, что образ золотой бабы мог иметь реальный идольский прототип, однако в устной традиции он трансформировался в покровительницу рода и хозяйства.

¶Низшая мифология

Значительный пласт фольклора составляют былички и поверья о духах-хозяевах. Коми-пермяки верили в существование водяных (вакуль), леших (вöрса), домовых (гортса) и банных духов (пывсянса). Эти персонажи описывались как антропоморфные существа, способные помогать или вредить человеку в зависимости от соблюдения им ритуальных норм.

Особое место занимает образ Шыпи — мифического существа, связанного с водной стихией. В легендах Шыпи описывается как человекоподобное создание с рыбьими признаками, обитающее в реках. По преданиям, встреча с Шыпи предвещала несчастья или требовала принесения даров. Некоторые исследователи сопоставляют Шыпи с русалками русской традиции, однако коми-пермяцкий образ более архаичен и связан с культом воды.

¶Эпические жанры

Собственно эпических поэм у коми-пермяков не сохранилось, однако существуют прозаические предания о богатырях-предках. Наиболее известен цикл легенд о Кудым-Оше — легендарном князе и культурном герое, основателе поселения Кудымкар. Согласно преданиям, Кудым-Ош обладал сверхъестественной силой, умел превращаться в медведя и защищал свой народ от врагов. Вокруг его образа сложился устойчивый фольклорный комплекс, включающий топонимические легенды и генеалогические предания.

Другой значимый персонаж — Пере-богатырь, герой бытовых и новеллистических сказок. В отличие от Кудым-Оша, Пере действует в более реалистическом контексте, побеждая врагов хитростью и физической силой. Сказки о Пере-богатыре записаны в XIX–XX веках и сохраняют следы древних инициационных мотивов.

¶Сказочная традиция

Сказки коми-пермяков делятся на волшебные, бытовые и сказки о животных. Волшебные сказки включают мотивы добывания невесты, путешествия в иной мир, борьбы с чудовищами. Характерной особенностью является использование образов мифологических персонажей (Ен, Омöль) в качестве сказочных героев. Бытовые сказки часто строятся вокруг конфликта бедного и богатого, при этом победа всегда остаётся за социально обездоленным персонажем.

Сказки о животных у коми-пермяков отличаются лаконичностью и дидактичностью. Главный герой — медведь, который выступает как тотемный предок и одновременно как объект насмешек. Лиса, заяц и волк выполняют традиционные для евразийского фольклора функции трикстеров и простаков.

¶Обрядовая поэзия

Обрядовая поэзия коми-пермяков представлена календарными и семейными песнями, причитаниями и заговорами. Календарный цикл включает песни, приуроченные к зимнему солнцевороту, масленице и весенне-летним праздникам. Свадебный обряд сопровождался многочисленными причитаниями невесты, которые отличались импровизационностью и поэтической образностью.

Заговорная традиция (костöм) сохранялась вплоть до XX века. Заговоры применялись при лечении болезней, защите скота, обеспечении удачи в промыслах. Тексты заговоров часто включали обращение к христианским святым, что свидетельствует о синкретизме народной религии.

¶Собирание и изучение

Систематическое собирание коми-пермяцкого фольклора началось во второй половине XIX века. Значительный вклад внесли Н. Рогов, составивший первый словарь коми-пермяцкого языка и записавший образцы устного творчества. В советский период изучением фольклора занимались А. Н. Грен, В. И. Лыткин, А. С. Кривощёкова-Гантман. В 1940-х годах Коми-Пермяцкий окружной краеведческий музей организовал экспедиции по сбору материалов, которые легли в основу научных публикаций.

В современный период фольклор коми-пермяков изучается в Пермском федеральном исследовательском центре УрО РАН и Коми-Пермяцком этнокультурном центре. Изданы сборники сказок, преданий и песен, однако значительная часть архивных материалов остаётся неопубликованной.

¶Современное бытование

В настоящее время фольклор коми-пермяков утратил естественную среду бытования. Носителями традиции остаются преимущественно представители старшего поколения в сельской местности. Возрождением фольклорных форм занимаются самодеятельные коллективы, однако их репертуар носит вторичный, сценический характер. Тем не менее отдельные жанры — былички, заговоры, бытовые сказки — продолжают существовать в устной передаче, что подтверждается полевыми записями начала XXI века.