Фридрих Шлейермахер

Фридрих Шлейермахер (Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер, нем. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher; 21 ноября 1768, Бреслау — 12 февраля 1834, Берлин) — немецкий философ, теолог и филолог, один из крупнейших представителей романтической герменевтики и либеральной протестантской теологии. Его принято считать «отцом современной герменевтики» как универсальной дисциплины, а также основоположником систематической философской антропологии и теории религии в Новое время. Разработал учение о «чувстве и вкусе бесконечного», оказавшее глубокое влияние на развитие религиозной философии.

Биография

Ранние годы

Фридрих Шлейермахер родился в Бреслау (Силезия, ныне Вроцлав, Польша) в семье реформатского пастора. Его дед и отец были священнослужителями. В 1783 году Шлейермахер поступил в Латинскую школу в Ниски, а в 1785 году — в институт гернгутеров (моравских братьев) в Барби. Пребывание среди гернгутеров, известных своим пиетизмом, оказало на него значительное влияние, хотя впоследствии он отошёл от их строгой доктрины.

В 1787 году он переехал в Галле, где поступил в университет, изучая богословие, философию и классическую филологию. Здесь он познакомился с трудами Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Генриха Якоби. После завершения образования Шлейермахер некоторое время работал домашним учителем в семье графа Александра фон Доны-Шлобиттена.

Академическая и общественная деятельность

В 1796 году Шлейермахер занял должность проповедника в больнице «Шарите» в Берлине. Этот период стал временем его активного участия в кружке берлинских романтиков, куда входили Людвиг Тик, Новалис, Август Вильгельм и Фридрих Шлегели. Под влиянием романтизма Шлейермахер написал свои первые значительные работы, включая знаменитые «Речи о религии к образованным людям, её презирающим» (1799).

В 1804 году он стал профессором теологии в Галле, а с 1807 года — профессором в Берлинском университете (основанном в 1810 году), где преподавал философию и теологию. Он также активно участвовал в реформе прусской системы образования и был членом Прусской академии наук.

Шлейермахер скончался в Берлине в 1834 году от воспаления лёгких. Его наследие включает множество сочинений по теологии, философии, этике, герменевтике и переводам классических текстов.

Философские и теологические взгляды

Герменевтика как универсальная дисциплина

Шлейермахер считается основоположником универсальной герменевтики — науки об истолковании текстов и речи. Он расширил традиционное понимание герменевтики как частной методики для отдельных областей (юриспруденция, экзегетика, филология) до общей теории понимания. В отличие от предшественников, он сосредоточился не только на выявлении буквального смысла текста, но и на понимании психического состояния автора в процессе творчества.

Ключевыми понятиями его герменевтики являются:

• «грамматическая интерпретация» — анализ языка, структуры и контекста текста;
• «психологическая (или техническая) интерпретация» — реконструкция авторской интенции и уникальной личности творца;
• «герменевтический круг» — принцип, согласно которому понимание целого зависит от понимания частей, а понимание частей — от понимания целого. Этот круг является циклическим, но не порочным, и выступает основой всякого понимания.

Шлейермахер предложил метод «реконструкции замысла автора», утверждая, что истолкователь должен понять текст «сначала так же хорошо, как автор, а затем — лучше автора». Этот метод требует не только анализа языка, но и вчувствования в духовный мир автора.

Учение о религии

В «Речах о религии» Шлейермахер выступил с решительной апологией религии против её критиков из среды Просвещения и романтизма. Он определял религию не как знание (метафизику) или действие (мораль), а как чувство и вкус к бесконечному, непосредственное ощущение абсолютной зависимости бытия от Бога. Религия, по Шлейермахеру, — это «переживание», «интуиция универсума», а не свод догматов.

Позднее, в работе «Христианская вера» (1821–1822), он систематизировал это учение, представив христианство как религию «осознания спасения через Иисуса Христа». Христианство, по Шлейермахеру, является религия чувства и сознания, где центральное место занимает «благочестивое самосознание» верующего.

Этика и антропология

Шлейермахер разработал этику, основанную на категории «действия». Он считал, что высшее благо человека заключается в гармоничном развитии всех его сил через нравственную деятельность, направляемую разумом. Основные виды нравственной деятельности — это «свободное общение», «труд» и «государственное управление».

В антропологии Шлейермахер подчёркивал двойственность человеческого существа: человек одновременно принадлежит к миру природы (чувственность) и к миру духа (разум). Цель человеческой жизни — синтез этих противоположностей, реализуемый через религию, искусство и нравственность.

Основные сочинения

• «Речи о религии к образованным людям, её презирающим» (1799) — основное произведение по философии религии.
• «Монологи» (1800) — этико-философский трактат о самопознании и нравственности.
• «Критика предыдущих нравоучений» (1803) — работа по истории и теории этики.
• «О герменевтике и критике» (1810–1838) — лекции по герменевтике, изданные посмертно.
• «Христианская вера» (1821–1822) — систематический труд по догматической теологии.
• «Лекции по эстетике» (опубликованы посмертно, 1842) — философия искусства.

Влияние и критика

Влияние

Шлейермахер оказал колоссальное влияние на развитие герменевтики (Вильгельм Дильтей, Ханс-Георг Гадамер), теологии (протестантский либерализм, Карл Барт), а также на философию XIX–XX веков (Сёрен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер, Пауль Рикёр).

Его учение о религии как чувстве заложило основы модернистского протестантизма, отодвигая догматику на второй план и делая акцент на субъективном религиозном опыте.

Критика

Современные критики (например, Карл Барт и Эмиль Бруннер) обвиняли Шлейермахера в субъективизме и редукции религии к психологизму. Они указывали, что в его теологии Бог оказывается не столько объектом веры, сколько проекцией человеческого сознания.

Также критике подвергался его герменевтический метод, который, по мнению ряда философов, был чрезмерно ориентирован на реконструкцию авторского замысла, игнорируя исторические и языковые структуры, определяющие текст независимо от интенций автора.

Примечания

1. Фридрих Шлейермахер. Герменевтика. — СПб.: Наука, 2006.
2. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. — М.: Прогресс, 1988.
3. Барт К. Церковная догматика. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1997.
4. Шлейермахер Ф. Речи о религии. — М.: Амфора, 2003.
5. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. — М.: Канон+, 1995.