Гилеморфизм¶

Гилеморфизм (от др.-греч. ὕλη — «материя» и μορφή — «форма») — философская доктрина, согласно которой всякое физическое тело (субстанция) состоит из двух нераздельных начал: материи (первичного субстрата, потенции) и формы (актуального принципа, определяющего сущность вещи). Гилеморфизм является центральным элементом метафизики Аристотеля и был развит в схоластической традиции (Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот), а также оказал влияние на ряд направлений в философии науки и теологии.

¶История возникновения

¶Античные предпосылки

Истоки гилеморфизма восходят к досократической философии. Парменид и элеаты отрицали реальность изменения, сводя всё к неизменному бытию. В ответ на это Гераклит утверждал, что всё находится в постоянном становлении. Аристотель, синтезируя эти подходы, ввёл концепцию материи и формы как двух аспектов, объясняющих как устойчивость, так и изменение вещей. Платон, в свою очередь, различал мир идей (вечных форм) и мир материи как неоформленного хаоса, однако у него форма не была имманентна вещам, а существовала отдельно.

¶Аристотелевская метафизика

Основополагающие идеи гилеморфизма изложены Аристотелем в трактатах «Метафизика», «Физика» и «О душе». Аристотель определяет материю (ὕλη) как «то, из чего вещь возникает» (например, медь для статуи), а форму (μορφή или εἶδος) — как «то, что делает вещь тем, что она есть» (очертания статуи, её сущность). Всякая конкретная вещь (синолон) есть единство материи и формы. При этом материя понимается как чистая потенция (δύναμις), а форма — как актуальность (ἐνέργεια). Изменение (движение) трактуется как переход от потенции к акту, то есть как оформление материи.

¶Схоластика

В средневековой европейской философии гилеморфизм был воспринят через арабских комментаторов (Авиценна, Аверроэс) и адаптирован к христианской теологии. Фома Аквинский в «Сумме теологии» применил гилеморфическую модель к объяснению таинства Евхаристии (пресуществление) и к природе человеческой души. Душа, по Аквинату, является формой тела (anima forma corporis), что делает человека единой субстанцией, а не соединением двух отдельных сущностей (души и тела). В XIII—XIV веках гилеморфизм стал официальной доктриной католической философии, хотя внутри схоластики велись споры (например, между томистами и скотистами) о числе форм в одном теле.

¶Основные понятия

¶Материя (первая материя)

В аристотелевской системе первая материя (materia prima) — это абсолютно неопределённый субстрат, лишённый каких-либо качеств. Она не существует сама по себе, но является необходимым условием для существования всех телесных вещей. В отличие от современного понятия материи, первая материя не является веществом, а представляет собой чистую возможность.

¶Форма (субстанциальная форма)

Субстанциальная форма — это внутренний принцип, который актуализирует материю, придавая вещи её сущность и определённость. Например, форма человека (разумная душа) делает материю человеческим телом. Помимо субстанциальных форм, существуют акцидентальные формы (например, цвет, размер), которые определяют не сущность, а случайные свойства вещи.

¶Синолон

Синолон (от греч. σύν — «вместе» и ὅλον — «целое») — конкретное единичное сущее, представляющее собой неразрывное единство материи и формы. Всякая вещь в чувственном мире является синолоном.

¶Классификация и виды

¶По отношению к изменению

• Субстанциальное изменение — возникновение или уничтожение вещи, при котором одна субстанциальная форма сменяется другой (например, превращение воды в пар).
• Акцидентальное изменение — изменение свойств вещи без изменения её сущности (например, нагревание воды).

¶По числу форм

• Униформизм — признание одной субстанциальной формы для каждого тела (томизм).
• Плюрализм форм — допущение нескольких форм в одном теле (например, форма тела и форма души у скотистов).

¶Применение в различных областях

¶Философия природы

Гилеморфизм использовался для объяснения процессов роста, питания и размножения живых организмов. В биологии Аристотеля форма определяет вид, а материя — индивидуальные особенности. В XX веке гилеморфические идеи частично возродились в философии биологии (например, в работах Ханса Йонаса и Эрнста Майра).

¶Психология и философия сознания

Учение о душе как форме тела (аристотелевская психология) стало основой для гилеморфического подхода к сознанию. В отличие от картезианского дуализма (Декарт), гилеморфизм не разделяет душу и тело как две разные субстанции, а рассматривает их как единое целое. В современной аналитической философии некоторые авторы (например, Дэвид Одерберг) предлагают гилеморфическую модель как альтернативу материализму и дуализму.

¶Теология

В христианской теологии гилеморфизм применялся для объяснения таинства Евхаристии (акциденции хлеба и вина сохраняются, а субстанция изменяется на тело и кровь Христа), а также для учения о воскресении мёртвых (тело сохраняет свою форму, даже если материя полностью обновляется).

¶Критика и альтернативы

¶Механицизм Нового времени

С развитием физики в XVII веке (Галилей, Декарт, Ньютон) гилеморфизм был вытеснен механистической картиной мира, где материя понимается как однородная инертная масса, а форма — как внешняя конфигурация частиц. Субстанциальные формы были объявлены ненужными гипотезами.

¶Эмпиризм и позитивизм

Дэвид Юм и другие эмпирики критиковали гилеморфизм за метафизическую спекулятивность и отсутствие эмпирических оснований. В XX веке логический позитивизм (Венский кружок) объявил понятия материи и формы бессмысленными, так как они не поддаются верификации.

¶Современные возрождения

В конце XX — начале XXI века гилеморфизм вновь привлёк внимание философов. В метафизике (Кит Файн, Марк Джонстон) предлагаются неоаристотелевские теории, в которых форма понимается как структурное свойство или способ организации материи. В философии науки гилеморфизм иногда используется для описания самоорганизующихся систем (например, в теории сложности).

¶Интересные факты

• Термин «гилеморфизм» был введён в оборот в XIX веке немецкими историками философии (например, Эдуардом Целлером), хотя сама доктрина существовала с античности.
• В русской философии гилеморфические идеи разрабатывались в рамках «философии всеединства» (Владимир Соловьёв, Сергей Булгаков), а также в трудах Алексея Лосева, который дал развёрнутое изложение аристотелевской метафизики.
• В современной католической философии гилеморфизм остаётся официальной доктриной, преподаваемой в семинариях и католических университетах.

¶Источники

• Аристотель. Метафизика. — Сочинения в 4 т. — М.: Мысль, 1976.
• Аристотель. Физика. — Сочинения в 4 т. — М.: Мысль, 1981.
• Фома Аквинский. Сумма теологии. — Ч. 1. — М.: Издатель Савин С. А., 2006.
• Коплстон Ф. Ч. История философии. Средние века. — М.: Центрполиграф, 2003.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. — М.: Искусство, 1975.
• Одерберг Д. Реализм и гилеморфизм. — В кн.: Метафизика. Современные исследования. — М.: Канон+, 2019.