Авиценна

Авиценна (лат. Avicenna), полное имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина (перс. ابو علی حسین بن عبدالله بن حسن بن علی بن سینا; 980, Афшана, близ Бухары — 18 июня 1037, Хамадан) — персидский учёный-энциклопедист, философ, врач, математик, астроном, химик, поэт и государственный деятель. Является одним из самых значимых представителей исламской философии и медицины периода Золотого века ислама. Его главный медицинский труд, «Канон врачебной науки», на протяжении пяти столетий оставался основным учебным пособием по медицине в университетах Европы и Ближнего Востока.

Биография

Ранние годы и образование

Ибн Сина родился в 980 году в селении Афшана, недалеко от Бухары (современный Узбекистан), в семье сборщика налогов. Его отец, Абдаллах, был уважаемым чиновником из Балха, придерживавшимся исмаилитских взглядов. Мать, Ситара, была родом из Афшаны. С раннего детства Ибн Сина проявил незаурядные способности к обучению. К десяти годам он знал наизусть Коран и многие произведения арабской поэзии. Затем он изучал логику, математику, физику и юриспруденцию у известных бухарских учителей, включая Абу Абдаллаха аль-Натили.

Особый интерес у юного Ибн Сины вызвала медицина. К 16 годам он уже самостоятельно изучал труды Галена, Гиппократа и других античных врачей, а также начал практиковать. Согласно автобиографии, он полностью овладел медициной к 18 годам, утверждая, что «медицина — не трудная наука, и за короткое время я преуспел в ней настолько, что лучшие врачи того времени приходили ко мне за советом». Известность пришла к нему после того, как он вылечил эмира Бухары Нуха ибн Мансура от тяжёлой болезни, за что получил доступ к богатой библиотеке Саманидов.

Зрелые годы и странствия

После падения династии Саманидов в 1005 году Ибн Сина покинул Бухару и начал многолетние странствия по городам Средней Азии и Ирана. Он служил при дворах различных правителей, часто меняя покровителей из-за политической нестабильности и преследований. Некоторое время он жил в Гургандже (Хорезм), затем в Нишапуре, Джузджане и Рее. В этот период он написал многие свои философские и научные трактаты.

В 1014 году Ибн Сина прибыл в Хамадан, где поступил на службу к правителю из династии Буидов Шамс ад-Дауле. Он был назначен визирем (главным министром), но вскоре из-за интриг и конфликтов с военными был заключён в тюрьму. В заточении он написал несколько важных философских произведений, включая «Книгу спасения». После смерти Шамс ад-Даулы в 1021 году Ибн Сина бежал в Исфахан, где при дворе Ала ад-Даулы, правителя из династии Какуидов, провёл последние 14 лет жизни. Этот период стал наиболее плодотворным в его научной деятельности.

Последние годы и смерть

В 1037 году, во время военного похода Ала ад-Даулы на Хамадан, Ибн Сина заболел тяжёлой формой колита. Несмотря на усилия врачей (включая его самого), состояние ухудшалось. Он умер 18 июня 1037 года в Хамадане в возрасте 57 лет. Похоронен в этом же городе; его мавзолей является местом паломничества. Согласно легенде, перед смертью он велел отпустить всех своих рабов и раздать имущество бедным.

Медицина

«Канон врачебной науки»

Главный медицинский труд Ибн Сины — «Канон врачебной науки» (араб. القانون في الطب, Аль-Канун фи ат-Тибб), написанный около 1025 года. Это энциклопедический свод медицинских знаний, состоящий из пяти книг:

1. Книга первая (Общая медицина): Определение медицины, теория элементов и темпераментов (гуморов), анатомия, физиология, общая патология, симптомы и диагностика.
2. Книга вторая (Простые лекарства): Описание около 800 лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения, их свойств и способов применения.
3. Книга третья (Частная патология): Описание заболеваний отдельных органов и систем (головы, груди, живота, конечностей) — от головы до пят.
4. Книга четвёртая (Общие болезни): Описание хирургических болезней, лихорадок, опухолей, переломов, вывихов, ран, отравлений, а также общие принципы лечения.
5. Книга пятая (Сложные лекарства): Описание рецептуры сложных лекарственных средств, ядов и противоядий.

«Канон» отличался строгой систематизацией, логичностью изложения и эмпирической проверкой многих положений. Он был переведён на латынь в XII веке Герардом Кремонским и стал основным учебником в медицинских школах Европы (в Салерно, Монпелье, Болонье, Париже) вплоть до XVII века. В исламском мире он использовался как главный медицинский справочник до XIX века.

Вклад в анатомию и физиологию

Ибн Сина внёс ряд важных уточнений в анатомию и физиологию человека. Он описал строение глаза, включая сетчатку и хрусталик, и правильно объяснил механизм зрения (в отличие от античных теорий). Он различал вены и артерии, описал клапаны сердца и движение крови (хотя и не открыл малый круг кровообращения). В «Каноне» подробно описаны симптомы менингита, плеврита, аппендицита, язвы желудка, диабета, желтухи и других заболеваний.

Психология и психосоматика

Ибн Сина считается одним из основоположников психосоматической медицины. Он утверждал, что эмоции и психическое состояние человека напрямую влияют на физическое здоровье. В своих трудах он описывал случаи «любовной болезни» (al-‘ishq), когда сильное эмоциональное переживание приводило к физическим симптомам, и предлагал методы психотерапии. Он также разработал методы диагностики по пульсу, учитывая эмоциональное состояние пациента.

Философия

Метафизика и онтология

Философская система Ибн Сины представляет собой синтез аристотелизма, неоплатонизма и исламского монотеизма. Он разработал учение о необходимом и возможном бытии. Согласно ему, всё сущее делится на два типа:

• Необходимо-сущее (Ваджиб аль-Вуджуд): Бог, существование которого необходимо и не зависит ни от чего.
• Возможно-сущее (Мумкин аль-Вуджуд): всё остальное (мир, человек, вещи), существование которых возможно, но не необходимо. Они получают своё существование от Необходимо-сущего.

Ибн Сина также разработал теорию эманации (истечения) — последовательного порождения мирового разума, небесных сфер, душ и материального мира из Единого. Он различал сущность (махийя) и существование (вуджуд) в сотворённых вещах, утверждая, что в Боге сущность и существование совпадают.

Логика и теория познания

Ибн Сина внёс значительный вклад в логику, развив аристотелевскую силлогистику. Он выделял три вида умозаключений: дедуктивные, индуктивные и аналогические. В теории познания он придерживался эмпиризма, утверждая, что все знания берут начало из чувственного опыта, но затем обрабатываются разумом. Он также развил учение о «внутренних чувствах» (общее чувство, воображение, память, оценка), которые обрабатывают данные от внешних органов чувств.

«Книга исцеления»

Главный философский труд Ибн Сины — «Книга исцеления» (араб. کتاب الشفاء, Китаб аш-Шифа). Это огромная энциклопедия, охватывающая логику, физику, математику и метафизику. Она состоит из 18 томов и является одним из самых полных изложений аристотелевской и неоплатонической философии на арабском языке. В ней Ибн Сина систематизировал и критически переработал всё античное научное наследие, доступное в его время.

Другие науки

Астрономия

Ибн Сина занимался астрономией, критикуя некоторые положения Птолемея. Он предложил метод для определения долготы и широты местности, а также наблюдал за прохождением Венеры по диску Солнца (хотя это открытие долгое время оставалось незамеченным). Он также писал о движении небесных тел и их влиянии на земные процессы.

Химия и алхимия

Ибн Сина был одним из первых учёных, кто выступил против алхимических теорий о возможности превращения неблагородных металлов в золото. В трактате «О камнях» он утверждал, что металлы различаются по своей сущности и их трансмутация невозможна. Он описал множество химических процессов, включая дистилляцию, возгонку и кристаллизацию, и дал классификацию минералов.

Поэзия и литература

Ибн Сина писал стихи на арабском и персидском языках. Его поэтическое наследие включает философские касыды, медицинские поэмы (например, «Урджуза фи ат-тибб» — поэма о медицине в 1326 стихах) и лирические произведения. Его стихи отличаются глубиной мысли и изяществом формы.

Влияние и наследие

В исламском мире

Ибн Сина оказал огромное влияние на развитие исламской философии (фальсафа). Его труды комментировали такие мыслители, как аль-Газали (который критиковал его за рационализм), Ибн Рушд (Аверроэс), Фахр ад-Дин ар-Рази и Насир ад-Дин ат-Туси. Его идеи о «необходимом бытии» и эманации стали основой для многих последующих философских школ, включая ишракизм (философию озарения) Сухраварди.

В Европе

Латинские переводы «Канона» и «Книги исцеления» (под названием «Sufficientia») стали важнейшим источником знаний для схоластической философии и медицины. Фома Аквинский, Альберт Великий и Роджер Бэкон активно использовали его работы. Ибн Сина (Авиценна) упоминается в «Божественной комедии» Данте. Его учение о душе и разуме оказало влияние на развитие европейской психологии.

Память

• В 1952 году в честь 1000-летия со дня рождения Ибн Сины ЮНЕСКО учредило Международную премию имени Авиценны за достижения в области этики науки.
• Его имя носят кратер на Луне (Avicenna), астероид (2755 Avicenna), а также множество медицинских университетов и больниц в странах Востока и Запада.
• В 1980 году в СССР и ряде других стран широко отмечалось 1000-летие со дня рождения Ибн Сины.

Критика

Основные нападки на Ибн Сину в исламском мире исходили от ортодоксальных богословов (в первую очередь аль-Газали), которые обвиняли его в чрезмерном рационализме, приверженности аристотелизму и недостаточном следовании догматам ислама. Аль-Газали в своей книге «Непоследовательность философов» (Тахафут аль-фаласифа) подверг критике 20 положений философии Ибн Сины, три из которых объявил еретическими (вечность мира, незнание Богом частностей, отрицание телесного воскресения). В Европе критика его медицинских воззрений началась с эпохи Возрождения, когда учёные (например, Парацельс) стали отказываться от авторитета «Канона» в пользу экспериментальной анатомии.

Источники

1. Ибн Сина. Канон врачебной науки. — Ташкент: Фан, 1979.
2. Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна). — М.: Мысль, 1980.
3. Петров Б. Д. Ибн Сина (Авиценна). — М.: Медицина, 1980.
4. Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600—1258). — М.: Наука, 1988.
5. Nasr S. H. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. — Cambridge: Harvard University Press, 1964.