Аверроэс

Аверроэс (латинизированная форма имени Абуль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Ру́шд, араб. أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد; 1126, Кордова — 10 декабря 1198, Марракеш) — средневековый андалусский философ, врач, математик и правовед, крупнейший представитель арабского перипатетизма и комментатор Аристотеля. В западноевропейской традиции известен под именем Аверроэс, под которым оказал значительное влияние на схоластическую философию и развитие аверроизма.

Биография

Ранние годы и образование

Аверроэс родился в Кордове (современная Испания) в знатной семье, представители которой на протяжении нескольких поколений занимали должности судей (кади). Его дед, Абуль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд (ум. 1126), был верховным кади Кордовы и известным правоведом маликитского мазхаба. Отец, Абуль-Касим Ахмад, также был судьёй. Первоначальное образование Аверроэс получил в Кордове, изучая Коран, хадисы, фикх (исламское право) и арабскую филологию. Впоследствии он углубился в изучение медицины, философии, математики и астрономии. Его учителями были, в частности, философ и врач Ибн Зухр (Авензоар) и правовед Ибн Баджа (Авемпас).

Карьера и покровительство

В 1153 году Аверроэс переехал в Марракеш (столицу Альмохадского халифата), где, по преданию, был представлен халифу Абд аль-Мумину. В 1169 году халиф Абу Якуб Юсуф поручил ему составить комментарии к трудам Аристотеля, что стало главным делом его жизни. Аверроэс занимал должности судьи в Севилье и Кордове, а затем — главного судьи Кордовы. В 1182 году он стал личным врачом халифа Абу Якуба Юсуфа, а после его смерти — его преемника Якуба аль-Мансура. Период с 1170 по 1195 год считается наиболее плодотворным в его творчестве.

Опала и последние годы

В 1195 году, под давлением ортодоксальных богословов, обвинивших Аверроэса в ереси, халиф Якуб аль-Мансур отправил его в ссылку в местечко Лусена (недалеко от Кордовы). Часть его книг была сожжена. Однако уже в 1197 году философ был возвращён ко двору в Марракеш, где и скончался 10 декабря 1198 года. Его тело было перевезено в Кордову и захоронено на кладбище Сукейдат.

Философское учение

Комментарии к Аристотелю

Основной вклад Аверроэса в мировую философию — это серия комментариев к сочинениям Аристотеля. Он писал три типа комментариев: большие (полное воспроизведение текста с подробным анализом), средние (парафраз с пояснениями) и малые (краткие изложения). Аверроэс стремился очистить учение Аристотеля от неоплатонических наслоений, которые, по его мнению, искажали его в трудах предшественников (особенно аль-Фараби и Ибн Сины). Он утверждал, что Аристотель — «совершенный человек» и «образец, данный природой для демонстрации высшего человеческого совершенства».

Учение о разуме

Центральное место в философии Аверроэса занимает учение о едином и общем для всего человечества активном интеллекте (нус). Согласно его трактовке, индивидуальный человеческий разум (пассивный интеллект) не является бессмертной субстанцией. Бессмертен только единый активный интеллект, который действует на всех людей извне. Индивидуальное сознание после смерти тела растворяется в этом общем разуме. Эта концепция, известная как «монизм интеллекта» или «аверроэсовский интеллект», вызвала ожесточённые споры в средневековой Европе и была осуждена католической церковью.

Теория двойственной истины

Аверроэс разработал концепцию, которая позже получила название «теория двойственной истины». Согласно ей, истина может быть выражена на двух уровнях: философском (доступном немногим избранным) и религиозном (доступном большинству через откровение и символы). Философия и религия не противоречат друг другу, а описывают одну и ту же реальность разными способами. Религиозные тексты, по мнению Аверроэса, содержат иносказания, которые философ должен толковать аллегорически, тогда как простые верующие должны принимать их буквально. Эта концепция позволяла ему защищать право философа на рациональное исследование, не отрицая истинности ислама.

Критика теологии

Аверроэс резко критиковал мутакаллимов (исламских теологов-спекулятивистов) за их попытки рационально обосновать догматы веры. Он считал, что теология (калам) только порождает сомнения и расколы, тогда как истинная вера должна быть простой и основанной на Коране. В трактате «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией» (Фасль аль-макаль) он доказывал, что изучение философии не только разрешено, но и обязательно для тех, кто способен к ней, поскольку она ведёт к познанию Бога.

Медицинские труды

Аверроэс был также выдающимся врачом. Его главный медицинский труд — «Книга общих принципов медицины» (аль-Куллийят фи-т-тибб), известная в латинском переводе как Colliget. В ней он систематизировал знания античной и арабской медицины, описал анатомию, физиологию и патологию. Он впервые описал сетчатку глаза и функцию сетчатки, а также дал описание болезни Паркинсона. Аверроэс критиковал некоторые положения Галена, в частности, его учение о трёх душах, и настаивал на необходимости анатомических исследований. Его медицинские работы пользовались авторитетом в Европе до XVII века.

Правовые взгляды

Как маликитский правовед, Аверроэс написал фундаментальный труд «Бидаят аль-муджтахид ва нихаят аль-муктасид» («Начало для усердствующего и конец для умеренного») — сравнительное исследование различных школ исламского права (фикха). В этой работе он анализирует разногласия между мазхабами по вопросам ритуала, семейного права, торговли и уголовного права, стремясь выявить рациональные основания для правовых норм. Аверроэс выступал за иджтихад (самостоятельное толкование права) и критиковал слепое следование авторитетам (таклид).

Влияние и наследие

Аверроизм в Европе

В XII–XIII веках труды Аверроэса были переведены на латынь (преимущественно Михаилом Скотом) и стали известны в университетах Парижа, Болоньи и Оксфорда. Его идеи породили течение латинского аверроизма, главными представителями которого были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский. Они отстаивали учение о едином интеллекте, вечности мира и двойственной истине, что привело к конфликту с католической церковью. В 1277 году парижский епископ Этьен Тампье осудил 219 тезисов аверроистов. Несмотря на это, влияние Аверроэса сохранялось вплоть до эпохи Возрождения. Данте Алигьери поместил его в «Лимб» (первый круг Ада) среди великих языческих философов, а Фома Аквинский полемизировал с ним в трактате «О единстве интеллекта против аверроистов».

Влияние на исламский мир

В исламском мире после смерти Аверроэса его философия была в значительной степени отвергнута ортодоксальными богословами. Ибн Таймия и другие суннитские мыслители критиковали его за рационализм. Однако его идеи продолжали оказывать влияние на отдельных мыслителей, в том числе на Ибн Хальдуна. В XIX–XX веках интерес к Аверроэсу возродился в контексте арабского национального возрождения (ан-Нахда) и дискуссий о модернизации ислама.

Память

Именем Аверроэса назван кратер на Луне. В Кордове установлен памятник философу. В 2013 году в Марокко был создан Университет Аверроэса (Université Averroès). В честь Аверроэса названа одна из улиц в Каире.

Основные труды

• «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией» (Фасль аль-макаль)
• «Опровержение опровержения» (Тахафут ат-тахафут) — полемика с «Опровержением философов» аль-Газали
• «Книга общих принципов медицины» (аль-Куллийят фи-т-тибб)
• «Большой комментарий к „Метафизике“ Аристотеля»
• «Средний комментарий к „Никомаховой этике“»
• «Бидаят аль-муджтахид» (сравнительное правоведение)

Источники

• Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. — М.: Алетейя, 2002.
• Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс). — М.: Мысль, 1973.
• Фролова Е. А. Арабская философия: прошлое и настоящее. — М.: Языки славянских культур, 2010.
• Arnaldez R. Averroès: un rationaliste en Islam. — Paris: Balland, 1998.
• Leaman O. Averroes and His Philosophy. — Richmond: Curzon Press, 1998.