Хаит — тибетский бодхисаттва¶
Хаит (санскр. हृदय, х̣р̣дая; тиб. ཧྲིད་པའི་རྒྱལ་པོ་, Вайли hrid pa'i rgyal po — «царь сердца») — в тибетском буддизме тайное божество, одно из проявлений Ваджрадхары, считающееся воплощением «изначального пробуждённого ума» (санскр. бодхичитта). Хаит относится к классу ануттара-йога-тантры и почитается прежде всего в школах Кагью и Ньингма, где занимает центральное место в системе практики туммо (чандали) и шести йог Наропы.
¶Происхождение и этимология
Имя «Хаит» происходит от санскритского х̣р̣дая (हृदय), означающего «сердце», «суть», «ядро». В тибетской традиции используется форма ཧྲིད་པ (хридпа), воспроизводящая санскритское слово через тибетскую транслитерацию. Эпитет «царь сердца» указывает на то, что божество рассматривается как квинтэссенция ума и учения Будды.
Трактаты связывают передачу учения о Хаите с линией, идущей от Будды Шакьямуни через Нагарджуну, затем через индийских мастеров Тилопу и Наропу к основателям тибетской школы Кагью. В школе Ньингма Хаит отождествляется с Самантабхадрой — символом дхармакаи и изначальной чистоты ума.
¶Иконография
Хаит обычно изображается синего цвета, что символизирует пустоту (шуньяту). Традиционные изображения показывают божество в сидячей позе на лотосе и лунном диске, с двумя руками, сложенными в мудре медитации (дхьяна-мудра), удерживающими наполненную амритой чашу черепов (капала). Иногда Хаит изображается в сопровождении супруги — бодхисаттвы Маджапри («Великая Радость»), символизирующей совмещение пустоты и блаженства.
В некоторых иконографических вариантах Хаит имеет три глаза, символизирующих прозрение в трёх временах (прошлое, настоящее, будущее), и украшен костяными украшениями, характерными для дхармапал и гневных форм буддийской иконографии.
¶Место в тибетском буддизме
¶Школа Кагью
В традиции Кагью Хаит считается источником учения о внутренней теплоте (туммо). Согласно преданию, Будда передал это учение Марпе, который перевёл его на тибетский язык. Практика Хаита связана с визуализацией тонкого тела — каналов (нади), ветров (прана/лунг) и капель (бинду), — что составляет основу системы шести йог Наропы: туммо, иллюзорного тела, сновидения, яркого света, бардо и переноса сознания (пхова).
¶Школа Ньингма
В школе Ньингма Хаит отождествляется с Самантабхадрой, а его практика включается в цикл Дзогчен (Великое Совершенство). Учение о Хаите передаётся через линию Гуру Падмасамбхавы и входит в состав «Сокровищниц» (терма), найденных тибетскими тертонами.
¶Практика
Практика Хаита включает три стадии:
- Подготовительная — очищение каналов и ветров посредством пранаямы и физических упражнений (включая вакуумные и ритмические дыхательные техники).
- Основная — визуализация божества, сопровождаемая мантрами и созерцанием.
- Завершающая — растворение визуализации в пустоте и посвящение заслуги на благо всех существ.
Основная мантра Хаита: ОМ А ХУМ ХА ХА ХА ХУМ ХУМ (шестислоговая мантра, связанная с пробуждением энергии туммо).
Практикующие сообщают о переживании внутреннего тепла, распространяющегося от центра тела, что в традиционной интерпретации свидетельствует о пробуждении энергии туммо и растворении ума в ясном свете.
¶Литература
Учение о Хаите содержится в ряде классических текстов:
- «Хеваджра-тантра» — одна из ключевых тантр ануттара-йога-йога-класса;
- «Чакрасамвара-тантра»;
- «Махамудра: Дорога к просветлению» — комментарий Кхьенце Ринпоче к трактату Тилопы «Песня Махамудры»;
- «Шесть йог Наропы» — систематическое изложение практик, связанных с Хаитом.
¶Примечания
В русскоязычной буддийской литературе Хаит упоминается преимущественно в контексте учения о туммо и шести йогах Наропы. Полные переводы тантр, посвящённых Хаите, на русский язык изданы фрагментарно.
¶Источники
- Геше Джампа Тинлей. «Ум и пустота».
- Кхьенце Ринпоче. «Махамудра: Дорога к просветлению».
- Мипхам Джамцо. «Сокровищница знаний».
- Тилопа. «Песня Махамудры».
- Цонкапа. «Ламрим Ченмо».