Ханс-Георг Гадамер¶

Ханс-Георг Гадамер — немецкий философ, основоположник философской герменевтики, один из наиболее влиятельных мыслителей XX века в области гуманитарных наук. Родился 11 февраля 1900 года в Марбурге, умер 13 марта 2002 года в Гейдельберге. Его главный труд, «Истина и метод» (1960), определил развитие герменевтики как универсальной теории понимания и интерпретации.

¶Биография

Гадамер родился в семье профессора химии. Изучал философию в университетах Бреслау и Марбурга под руководством неокантианца Пауля Наторпа. В 1922 году защитил диссертацию, посвящённую диалектике Платона. В 1929 году начал преподавать в Марбурге, где сблизился с Мартином Хайдеггером, оказавшим на него глубокое влияние.

В 1937 году Гадамер получил профессуру в Лейпцигском университете, а в 1946–1947 годах занимал пост ректора. После переезда в Западную Германию преподавал во Франкфурте-на-Майне, а с 1949 года до конца жизни — в Гейдельбергском университете. В 1960 году опубликовал книгу «Истина и метод», принёсшую ему мировую известность.

¶Философская герменевтика

Гадамер развил герменевтику из узкой методологии текстовой интерпретации в универсальную философскую дисциплину. По его мысли, понимание — не процедура, которой можно научиться по правилам, а фундаментальный способ человеческого бытия. Любое понимание опосредовано языком, традицией и историческим контекстом.

¶Основные понятия

• Герменевтический круг — принцип, согласно которому понимание целого складывается из понимания частей, а понимание частей требует предварительного понимания целого. Гадамер, вслед за Хайдеггером, придал этому принципу онтологический статус.
• Предрассудок (предрассудок) — неотъемлемая предпосылка понимания. Гадамер реабилитировал это понятие, показав, что любые суждения о мире возможны лишь на основе исторически сложившихся предубеждений. Просвещение, по его мнению, ошибочно стремилось к полному освобождению от них.
• Слияние горизонтов — процесс, в котором горизонт интерпретатора (совокупность его предрассудков) встречается с горизонтом текста или иного культурного объекта. Понимание возникает в точке их пересечения, при этом ни один из горизонтов не остаётся неизменным.
• Действенная история — осознание того, что любой акт понимания исторически обусловлен. Традиция не является объектом нейтрального изучения, а активно воздействует на исследователя, определяя его вопросы и ожидания.
• Применение — неотъемлемый момент понимания. Понять текст — значит применить его смысл к собственной ситуации, подобно тому как юрист применяет закон к конкретному делу.

¶Истина и метод

В «Истине и методе» Гадамер противопоставил гуманитарные науки естественным. Методы естествознания, основанные на измерении и верификации, неприменимы к сфере духа, где истина открывается через искусство, историю и язык. Опыт искусства, по Гадамеру, — образец всякого познания: он не подчиняется методическим правилам, но сообщает подлинное знание.

Гадамер критиковал романтическую герменевтику Фридриха Шлейермахера и Вильгельма Дильтея за стремление к реконструкции авторского замысла. По его убеждению, задача интерпретатора — не воспроизведение прошлого, а продуктивный диалог, в котором смысл текста раскрывается заново в каждой исторической ситуации.

¶Полемика и влияние

Гадамер вёл многолетнюю дискуссию с Юргеном Хабермасом об отношении герменевтики к критике идеологии. Хабермас утверждал, что герменевтика недооценивает роль власти и интересов в формировании языка; Гадамер отвечал, что любая критика сама коренится в традиции и языке.

В полемике с американским литературоведом Эриком Дональдом Хиршем Гадамер отстаивал позицию, что смысл произведения не сводится к намерениям автора и может превосходить их.

Идеи Гадамера оказали значительное влияние на философию, теорию литературы, теологию, юриспруденцию и педагогику. Его концепция диалога легла в основу ряда теорий межкультурной коммуникации.

¶Основные труды

• «Платон и поэты» (1934)
• «Истина и метод» (1960)
• «Философская герменевтика» (1967)
• «Диалектическая этика Платона» (1968)
• «Кто я и кто ты?» (1973)
• «Актуальность прекрасного» (1977)
• «Идея блага в платоновско-аристотелевской философии» (1978)

¶Критика

Гадамера упрекали в консерватизме за акцент на авторитете традиции и недостаточное внимание к социальным условиям понимания. Критики также отмечали, что его концепция «слияния горизонтов» недостаточно проясняет механизм разрешения конфликтов интерпретаций.

¶Источники

• Гадамер Х.-Г. «Истина и метод». М., 1988.
• Гадамер Х.-Г. «Актуальность прекрасного». М., 1991.
• Михайлов А. А. «Современная философская герменевтика». Минск, 1984.
• Шульга Е. Н. «Герменевтическая философия Х.-Г. Гадамера». М., 1998.
• Философский энциклопедический словарь. М., 1983.