Хариджизм

Хариджизм (от араб. خوارج, хаваридж — «вышедшие», «отделившиеся») — одно из ранних течений в исламе, возникшее в середине VII века в результате раскола среди мусульманской общины. Хариджиты представляли собой религиозно-политическую группу, выступавшую за строгое равенство всех мусульман, независимо от этнической принадлежности, и радикальное толкование исламских принципов. В настоящее время хариджизм как самостоятельная доктрина сохраняется в виде общин ибадитов, распространённых в Омане, Алжире, Ливии и некоторых других регионах, а также в виде идеологического влияния на современные радикальные движения.

История

Возникновение и первый раскол

Хариджизм зародился в период гражданской войны в Арабском халифате (656—661 годы). В 657 году, после битвы при Сиффине между армией халифа Али ибн Абу Талиба и мятежниками под руководством Муавии ибн Абу Суфьяна, стороны согласились на третейский суд. Часть сторонников Али, недовольная этим решением, заявила, что «суд принадлежит только Аллаху», и покинула лагерь халифа. Эти «вышедшие» (хаваридж) обвинили Али в отступлении от божественного закона и отказались признавать его власть. В 658 году хариджиты потерпели поражение от войск Али в битве при Нахраване, но не прекратили борьбы. В 661 году один из хариджитов, Абд ар-Рахман ибн Мулджам, убил Али в мечети Куфы.

Период Омейядов и Аббасидов

При династии Омейядов (661—750) хариджиты вели активную партизанскую войну в Ираке, Иране, Аравии и Северной Африке. Они создавали независимые общины, часто управляемые выборными имамами. Хариджиты отвергали наследственную власть Омейядов, считая их несправедливыми правителями. В 680-х годах крупное восстание хариджитов возглавил Нафи ибн аль-Азрак, что привело к формированию радикального крыла — азракитов. Другие ветви, такие как суфриты и ибадиты, были более умеренными. В период Аббасидов (с 750 года) хариджиты продолжали сопротивляться центральной власти, но их влияние постепенно уменьшалось. К IX веку большинство радикальных групп исчезло, а ибадиты сохранились как единственная значимая ветвь хариджизма.

Современное состояние

В настоящее время ибадиты составляют большинство населения Омана (около 75 %), а также значительные общины в Алжире (регион Мзаб), Ливии (Джебель-Нефуса), Тунисе (остров Джерба) и Занзибаре. Ибадитские общины существуют также в Восточной Африке и некоторых странах Персидского залива. В XX—XXI веках идеи хариджизма, особенно принцип такфира (обвинения в неверии), были заимствованы некоторыми современными радикальными группировками, такими как «Исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ)» (ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ) и «Аль-Каида (террористическая организация, запрещена в РФ)» (террористическая организация, запрещена в РФ), хотя сами хариджиты исторически не были едины в этом вопросе.

Вероучение и основные принципы

Доктрина власти

Центральная идея хариджизма — концепция имамата (руководства общиной). Хариджиты считали, что имам (халиф) должен быть избран общиной, причём им может стать любой мусульманин, независимо от происхождения (араб или неараб, свободный или раб), если он обладает необходимыми качествами — благочестием, справедливостью и знанием ислама. Если имам совершает тяжкий грех или отступает от шариата, община имеет право его низложить или даже убить. Это резко контрастировало с позицией суннитов, которые допускали наследственную власть, и шиитов, признававших имамат только за потомками Али.

Такфир и понятие греха

Хариджиты ввели в исламский дискурс понятие такфира — объявления человека или группы неверными (кафирами) за совершение тяжких грехов. Согласно их учению, мусульманин, совершивший смертный грех (например, убийство, прелюбодеяние, отказ от джихада), перестаёт быть верующим и становится вероотступником, что влечёт за собой смертную казнь. Это положение отличало их от суннитов, которые считали, что грешник остаётся мусульманином, если он не отрицает основ веры. В наиболее радикальной форме (азракиты) такфир распространялся на всех мусульман, не присоединившихся к хариджитам.

Отношение к другим мусульманам

Хариджиты делили мир на «территорию ислама» (дар аль-ислам) и «территорию войны» (дар аль-харб). Все мусульмане, не разделяющие их взгляды, считались либо лицемерами (мунафиками), либо неверными. Дозволялось убивать таких людей, а также их женщин и детей, если они не присоединялись к хариджитам. Однако ибадиты, самая умеренная ветвь, отвергали такую практику и допускали сосуществование с другими мусульманами, хотя и считали их заблудшими.

Религиозная практика

Хариджиты отличались строгостью в соблюдении религиозных предписаний. Они требовали обязательного участия в джихаде (священной войне) против неверных, строгого соблюдения молитвы, поста и закята. В отличие от суннитов, они не признавали сунну (предания о пророке Мухаммеде) в полном объёме, считая Коран единственным источником права. Некоторые ветви хариджитов отрицали возможность тайного вероисповедания (такия), что было характерно для шиитов.

Классификация и основные ветви

Хариджизм исторически делился на множество сект, различавшихся по степени радикальности и такфиру. Основные ветви:

• Азракиты — наиболее радикальная ветвь, основанная Нафи ибн аль-Азраком. Считали всех мусульман, не присоединившихся к ним, неверными, подлежащими уничтожению. Запрещали такию и требовали немедленного переселения (хиджры) в свои общины. Исчезли к концу VII века.
• Суфриты — умеренная ветвь, допускавшая сосуществование с другими мусульманами, но считавшая их заблудшими. Разрешали такию в случае опасности. Исчезли к X веку.
• Ибадиты — самая умеренная и сохранившаяся ветвь, основанная Абдаллахом ибн Ибадом. Отвергают такфир за грехи, признают возможность мирного сосуществования с суннитами и шиитами, хотя и считают их «неверными в отрицании истины» (куфр ан-нима). Ибадиты имеют собственную правовую школу (мазхаб) и богословскую традицию.
• Недждаты — ветвь, возникшая в Аравии, отличавшаяся крайним аскетизмом и требованием коллективного руководства общиной. Исчезли к VIII веку.

Политическая и социальная организация

Община и имамат

Хариджиты создавали автономные общины, управляемые выборным имамом. Имам обладал религиозной и светской властью, но был подотчётен совету старейшин (шура). В случае нарушения шариата имам мог быть смещён или убит. В ибадитской традиции имамат может быть «явным» (при наличии сильного лидера) или «скрытым» (при отсутствии такового, когда община управляется советом улемов).

Эгалитаризм

Хариджиты проповедовали социальное равенство всех мусульман, независимо от происхождения. Они выступали против привилегий арабской аристократии и требовали равного распределения военной добычи и налогов. Это привлекало в их ряды неарабских мусульман (мавали), а также беднейшие слои населения.

Отношение к женщинам

Некоторые хариджитские общины допускали участие женщин в политической и военной деятельности. Известны случаи, когда женщины становились лидерами восстаний (например, Умм Хаким в VIII веке). Однако в целом роль женщин в хариджизме была ограничена, как и в других исламских течениях.

Влияние на исламскую мысль

Хариджизм оказал значительное влияние на развитие исламской теологии и политической мысли. Он ввёл в оборот такие понятия, как такфир, имамат как выборная должность, и право общины на свержение несправедливого правителя. Эти идеи были заимствованы и переосмыслены суннитскими и шиитскими богословами. В средневековой исламской литературе хариджиты часто изображались как фанатики и еретики, что отражало доминирующую суннитскую позицию.

В современном мире термин «хариджизм» используется для обозначения крайних форм исламского радикализма, особенно тех, которые практикуют такфир и насилие против других мусульман. Однако сами ибадиты отрицают свою связь с такими группами, подчёркивая умеренность своего учения.

Критика и споры

Хариджизм подвергался критике со стороны суннитских и шиитских богословов за его радикализм, нетерпимость и склонность к такфиру. Суннитские учёные, такие как аль-Ашари и аль-Матуриди, разработали доктрины, отрицающие такфир за грехи и подчёркивающие важность единства общины. В современной исламской полемике хариджитов часто обвиняют в создании прецедента для экстремизма, однако историки отмечают, что большинство хариджитов не были насильственными, а их учение включало разнообразные течения.

Источники

• Большаков О. Г. История Халифата. Т. 2: Эпоха великих завоеваний. — М.: Восточная литература, 1993.
• Ислам: энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
• Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1966.
• Хисматуллин А. А. Хариджизм: история и доктрина. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2008.
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden: Brill, 1960—2005.