Хельхейм в германо-скандинавской мифологии¶
Хельхейм (др.-сканд. Helheimr, «обитель Хель») — в германо-скандинавской мифологии один из девяти миров, локализованный в подземном царстве мёртвых. Это царство, куда попадают умершие от болезней, старости или иным образом, не связанным с гибелью в бою. Правительницей Хельхейма является великанша Хель — дочь Локи и великанши Ангрбоды, которую Один низверг в подземный мир и наделил властью над ним.
¶Происхождение и этимология
Название «Хельхейм» образовано от имени Хель и древнескандинавского слова heimr («жилище», «мир», «обитель»). В древнеисландских текстах, прежде всего в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде», встречаются формы Hel и Helheimr, которые иногда используются как взаимозаменяемые: имя богини и название её владений совпадают. Этимологически имя Хель родственно английскому hell и немецкому Hölle, что указывает на общегерманские корни представлений о подземном царстве мёртвых.
Согласно «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона, Один отправил Хель в Нифльхейм — мир тьмы и холода — и дал ей власть принимать всех умерших, кто не погиб в бою. Так сформировалось разделение загробных обителей: павшие воины отправляются в Вальхаллу (или в Фолькванг к богине Фрейе), тогда как прочие умершие — в Хельхейм.
¶Локализация и устройство мира
Хельхейм расположен под одним из корней мирового древа Иггдрасиль, в направлении севера и вниз. Путь в него лежит через глубокие и тёмные долины, которые в «Старшей Эдде» описываются как область, где властвуют холод, мрак и туман. Мир отделён от мира живых рекой Гьёлль, через которую перекинут мост Гьялларбру, охраняемый великаншей Модгуд. По мосту могут проходить лишь мёртвые; живым, пытающимся пересечь его, преграждают путь.
В описаниях Хельхейма выделяются несколько ключевых элементов:
- Врата Хель — вход в царство, за которым начинается территория мёртвых.
- Гьялларбру — золотой мост через реку Гьёлль.
- Чертог Хель — жилище правительницы, где она принимает подданных.
- Река Гьёлль — пограничная водная преграда.
Структура подземного мира в источниках не всегда последовательна: иногда Хельхейм отождествляется с Нифльхеймом, иногда рассматривается как отдельная область внутри него. В ряде текстов упоминаются девять уровней или несколько отдельных чертогов, что отражает позднейшую христианизированную редакцию мифов.
¶Обитатели и загробная участь
В Хельхейм попадают те, кто умер от старости, болезни, несчастного случая или иной «негероической» смертью. Исключение составляют воины, погибшие в бою, — их забирают валькирии в Вальхаллу. Также в Хельхейме оказываются клятвопреступники и некоторые категории преступников. Согласно «Прорицанию вёльвы», в одном из чертогов, удалённом от света, обитают дракон Нидхёгг и злодеи, подвергающиеся наказаниям, — этот мотив сближает скандинавские представления с христианскими образами ада.
Хельхейм описывается как мрачное, холодное и туманное место, лишённое радости. Однако в эддических песнях он не всегда предстаёт местом наказания: скорее это нейтральная обитель, где мёртвые продолжают существование в условиях, отражающих их земной статус. Богатые и знатные получают в нём более почётное положение, чем бедные.
¶Хельхейм в сюжетах мифов
Наиболее известный эпизод, связанный с Хельхеймом, — история о смерти Бальдра. После гибели светлого бога от руки слепого Хёда его тело сжигают на погребальном корабле, а душа отправляется в Хельхейм. Богиня Хель соглашается отпустить Бальдра, если все существа и предметы в мире будут его оплакивать. Условие не выполняется из-за великанши Тёкк (в которой исследователи видят переодетого Локи), и Бальдр остаётся во власти Хель до Рагнарёка.
Другой значимый сюжет — попытка Хермода, сына Одина, вернуть Бальдра. Он девять ночей скачет по тёмным долинам, пересекает Гьялларбру и достигает чертога Хель, где получает ответ о судьбе брата. Этот эпизод даёт наиболее подробное описание пути в подземный мир.
В «Речах Гримнира» и других песнях упоминается, что Хельхейм находится под одним из корней Иггдрасиля, рядом с источником Хвергельмир, из которого вытекают реки, разделяющие миры.
¶Интерпретации и влияние
В эпоху христианизации Скандинавии образ Хельхейма постепенно сблизился с христианским адом: подземное царство стало восприниматься как место наказания грешников, а его правительница — как аналог дьявола. В средневековых исландских текстах Хель иногда описывается как чудовище с телом наполовину синим, наполовину телесного цвета, что подчёркивает её пограничное положение между живыми и мёртвыми.
В новейшее время Хельхейм вошёл в массовую культуру: он фигурирует в художественной литературе, компьютерных играх, комиксах и кинематографе, посвящённых скандинавской мифологии. В популярных интерпретациях образ упрощается до «скандинавского ада», что не вполне соответствует оригинальным источникам, где подземный мир скорее нейтрален, чем карателен.
В неоязыческих течениях, в том числе в некоторых направлениях скандинавского язычества, Хельхейм рассматривается как обитель предков, куда уходят умершие сородичи. Такие трактовки опираются на реконструкции, а не на прямые свидетельства древних текстов.
¶Источники
- «Старшая Эдда» (песни «Прорицание вёльвы», «Речи Гримнира», «Поездка Скирнира»)
- «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона
- «Круг земной» Снорри Стурлусона
- Исследования по германо-скандинавской мифологии (М. И. Стеблин-Каменский, Е. М. Мелетинский)
- Энциклопедический словарь «Мифы народов мира»