Иджма

Иджма (араб. إجماع — согласие, единодушное мнение) — в исламском праве (фикхе) один из четырёх общепризнанных источников правовых предписаний, наряду с Кораном, Сунной и киясом (суждением по аналогии). Представляет собой единодушное мнение авторитетных мусульманских правоведов (муджтахидов) определённой эпохи по вопросам, прямо не урегулированным в Коране и Сунне. Иджма считается третьим по значимости источником шариата после Корана и Сунны, а в суннитской традиции — и после кияса. В шиитском исламе (джафаритском мазхабе) иджма признаётся лишь в том случае, если она включает мнение непогрешимого имама.

История возникновения и развития

Иджма как правовой принцип сложилась не сразу после возникновения ислама. В период жизни пророка Мухаммеда (ум. 632) единственным источником права были Коран и его собственные высказывания и действия (Сунна). После смерти пророка перед мусульманской общиной встала задача выработки решений по вопросам, не упомянутым в священных текстах. Первые сподвижники пророка (сахабы) начали практиковать коллективное обсуждение и вынесение единого мнения по спорным проблемам.

Формальное признание иджмы в качестве источника права связано с деятельностью основателей суннитских правовых школ (мазхабов) в VIII—IX веках. Абу Ханифа (ум. 767), Малик ибн Анас (ум. 795), Мухаммад аш-Шафии (ум. 820) и Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в разной степени опирались на иджму при формулировании правовых норм. Наибольшее значение иджма приобрела в маликитском мазхабе, где практика мединских учёных считалась авторитетным источником. Аш-Шафии в своём трактате «ар-Рисала» впервые систематизировал учение об источниках права, поставив иджму на третье место после Корана и Сунны.

В классический период (X—XIII века) иджма стала основным инструментом для преодоления правовых пробелов и адаптации шариата к меняющимся социальным условиям. Считалось, что после «закрытия врат иджтихада» (X—XI века) возможность вынесения новых иджм была ограничена, и правоведы сосредоточились на комментировании уже существующих решений. Однако на практике иджма продолжала выноситься в отдельных регионах и по конкретным вопросам вплоть до XIX века.

Условия действительности иджмы

Для признания иджмы действительной и обязательной к исполнению необходимо соблюдение ряда условий, сформулированных мусульманскими правоведами:

• Единогласие. Все муджтахиды данной эпохи, проживающие в пределах мусульманского мира (даруль-ислам), должны прийти к единому мнению. Наличие хотя бы одного несогласного правоведа лишает решение статуса иджмы.
• Компетентность участников. В вынесении иджмы могут участвовать только муджтахиды — учёные, достигшие высшей степени квалификации в исламских науках (Коран, Сунна, арабский язык, логика, фикх). Мнения простых верующих или учёных, не обладающих статусом муджтахида, не учитываются.
• Соответствие Корану и Сунне. Иджма не может противоречить прямым предписаниям Корана и достоверной Сунне. Если единогласное мнение противоречит явному тексту священных источников, оно считается недействительным.
• Отсутствие прямого указания в Коране и Сунне. Иджма выносится только по вопросам, не урегулированным в первичных источниках, либо по вопросам, допускающим множественное толкование.
• Фиксация и передача. Решение должно быть зафиксировано письменно и передано последующим поколениям. Иджма, не дошедшая до нас в виде достоверных текстов, не может считаться установленной.

Виды иджмы

В исламском праве выделяют несколько классификаций иджмы по различным основаниям.

По способу выражения

• Явная иджма (иджма сарих) — когда каждый муджтахид открыто высказывает своё мнение по данному вопросу, и все мнения совпадают. Этот вид считается наиболее авторитетным и бесспорным.
• Молчаливая иджма (иджма сукути) — когда часть муджтахидов высказывается по вопросу, а остальные хранят молчание, не выражая ни согласия, ни возражения. Большинство правоведов считают такую иджму действительной, если молчание длилось достаточно долго и не было вызвано страхом или принуждением. Однако некоторые школы (например, ханбалиты) не признают молчаливую иджму полноценным источником.

По степени обязательности

• Категоричная иджма (иджма кат‘и) — решение, в котором все муджтахиды единогласны, и оно не оспаривается никем из последующих поколений. Такая иджма имеет силу бесспорного предписания, аналогичного тексту Корана или Сунны.
• Предположительная иджма (иджма занни) — решение, по которому существует единогласие среди муджтахидов данной эпохи, но впоследствии некоторые правоведы высказали сомнения в его достоверности или в полноте единогласия. Такая иджма обязательна для исполнения, но может быть пересмотрена в будущем при появлении новых аргументов.

По охвату

• Иджма сподвижников — единогласное мнение сахабов, живших при пророке и непосредственно после него. Считается наиболее авторитетным видом, так как сподвижники были непосредственными свидетелями откровения и лучше всех понимали контекст.
• Иджма последующих поколений — мнение муджтахидов, живших после эпохи сподвижников. Её авторитет ниже, чем иджмы сподвижников, но она также обязательна для исполнения в рамках соответствующей эпохи.

Примеры иджмы

В истории исламского права известно несколько десятков общепризнанных иджм, касающихся как фундаментальных вероучительных вопросов, так и конкретных правовых норм.

• Обязательность пятикратной молитвы. Все мусульманские правоведы единогласны в том, что совершение пяти ежедневных намазов является обязательным для каждого совершеннолетнего мусульманина, не имеющего уважительных причин.
• Запрет на употребление свинины. Иджма подтверждает прямой запрет, содержащийся в Коране (сура 2, аят 173), и распространяет его на все продукты, содержащие свинину.
• Запрет на брак с близкими родственниками. Иджма сподвижников установила перечень лиц, с которыми брак запрещён (мать, дочь, сестра, тётя и т.д.), дополнив коранические предписания.
• Обязательность закята. Иджма подтверждает, что выплата закята (обязательного налога в пользу нуждающихся) является одним из столпов ислама и обязательна для мусульман, обладающих определённым достатком.
• Запрет на одновременный брак с двумя сёстрами. Иджма единодушно признаёт недействительным брак, в котором мужчина одновременно женат на двух родных сёстрах, что следует из коранического запрета (сура 4, аят 23).

Критика и споры

Внутри исламской традиции существуют разногласия относительно объёма и авторитета иджмы. Некоторые течения, в частности, исламские модернисты и реформаторы XIX—XX веков (например, Мухаммад Абдо, Джамаль ад-Дин аль-Афгани), критиковали концепцию «закрытия врат иджтихада» и утверждали, что иджма не должна быть монополией учёных прошлого, а может выноситься современными правоведами с учётом новых реалий.

Салафитские и ваххабитские течения (в частности, последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, XVIII век) признают только иджму сподвижников и первых поколений мусульман, отвергая иджму последующих эпох как возможное нововведение (бид‘а). Шииты-джафариты признают иджму лишь в том случае, если она включает мнение непогрешимого имама, что на практике делает её практически неотличимой от мнения самого имама.

Современные исламские правоведы (например, шейх Юсуф аль-Кардави, 1926—2022) активно используют иджму для выработки решений по новым вопросам, таким как трансплантация органов, искусственное оплодотворение, финансовые операции (исламский банкинг). В 2004 году Международная исламская академия фикха (ОИС) вынесла иджму, разрешающую трансплантацию органов при соблюдении ряда условий.

Иджма в современной правовой практике

В большинстве современных мусульманских государств иджма не является формальным источником законодательства, однако её решения учитываются при разработке кодексов семейного и наследственного права. В Саудовской Аравии иджма, наряду с Кораном и Сунной, признаётся источником права, и судьи (кади) обязаны учитывать её при вынесении решений. В Иране, где действует шиитская правовая система, иджма не имеет самостоятельного значения, так как верховная власть принадлежит рахбару (высшему руководителю), чьё мнение считается непогрешимым.

В России иджма не имеет юридической силы и не признаётся источником права, однако учитывается в деятельности Духовных управлений мусульман при вынесении фетв по вопросам, не урегулированным светским законодательством.

Источники

• Коран (суры 2, 4, 5, 16)
• Сунна пророка Мухаммеда (сборники хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда)
• Аш-Шафии, Мухаммад ибн Идрис. «Ар-Рисала» (трактат об основах фикха)
• Аль-Газали, Абу Хамид. «Аль-Мустасфа мин ильм аль-усуль» (основы правоведения)
• Ибн Рушд (Аверроэс). «Бидаят аль-муджтахид» (начало муджтахида)
• Аль-Амиди, Сайф ад-Дин. «Аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам» (решения в основах предписаний)
• Шахт, Йозеф. «Введение в исламское право» (1950)
• Халлак, Ваэль. «История исламских правовых теорий» (1997)
• Камали, Мохаммад Хашим. «Принципы исламской юриспруденции» (2003)