Сахабы

Сахабы (араб. الصحابة, ас-сахаба — «сподвижники», «друзья», «сопровождающие») — в исламе термин, обозначающий людей, которые лично встречались с пророком Мухаммадом, уверовали в его пророческую миссию и умерли мусульманами. Сахабы являются первым поколением мусульманской общины (уммы) и занимают в исламской традиции исключительно высокое положение, считаясь наиболее авторитетными передатчиками Корана и хадисов (преданий о словах и поступках пророка), а также образцом для подражания в вопросах веры и благочестия. Почитание сподвижников является обязательным элементом суннитского вероучения, тогда как в шиизме отношение к части сахабов (в первую очередь к первым трём халифам) носит критический характер.

Определение и критерии

В исламском богословии (каламе) и хадисоведении (мусталах) существуют различные подходы к определению того, кого следует считать сахабом. Наиболее распространённое в суннитской традиции определение сформулировано Ибн Хаджара аль-Аскалани (1372—1449) в его труде «аль-Исаба фи тамиз ас-сахаба»: сахаб — это тот, кто встретил пророка Мухаммада, будучи мусульманином, и умер в состоянии веры. При этом «встреча» может быть как длительным общением, так и кратким, однократным контактом, включая даже взгляд на пророка. Обязательным условием является наличие веры на момент встречи и сохранение её до конца жизни.

Ключевые критерии:

• Личная встреча с пророком (визуальный контакт, разговор, совместное пребывание).
• Вера в момент встречи (человек мог принять ислам до встречи или во время неё).
• Смерть в статусе мусульманина (отступничество после встречи лишает статуса сахаба).

В шиитском исламе определение более узкое: сахабами признаются только те сподвижники, которые после смерти пророка сохранили верность Али ибн Абу Талибу и его потомкам — имамам из рода Алидов. Те же, кто, по шиитским представлениям, уклонился от этого (например, Абу Бакр, Умар, Усман), не считаются истинными сахабами, хотя формально могут именоваться «сподвижниками» в историческом смысле.

Классификация сахабов

В исламской историографии и хадисоведении сахабов принято классифицировать по нескольким основаниям: времени принятия ислама, степени близости к пророку, участию в ключевых событиях и роли в передаче знания.

По времени принятия ислама

• Первые мусульмане (ас-сабикун аль-аввалун) — те, кто принял ислам в мекканский период, до хиджры (переселения в Медину). К ним относятся Хадиджа бинт Хувайлид (первая жена пророка), Абу Бакр ас-Сиддик, Али ибн Абу Талиб, Зейд ибн Хариса, а также группа из числа бедных и рабов (Билал ибн Рабах, Аммар ибн Ясир). Эта группа пользуется наибольшим уважением.
• Сподвижники-ансары — жители Медины (Ясриба), принявшие ислам до и после хиджры и предоставившие убежище переселившимся мекканцам (мухаджирам). Ансары делятся на две основные группы: аус и хазрадж.
• Сподвижники-мухаджиры — мекканцы, совершившие переселение в Медину в 622 году.
• Поздние сподвижники — те, кто принял ислам после завоевания Мекки (630 год) или в последние годы жизни пророка.

По степени близости к пророку

• Аль-хулафа ар-рашидун («праведные халифы») — четыре первых халифа: Абу Бакр (632—634), Умар ибн аль-Хаттаб (634—644), Усман ибн Аффан (644—656) и Али ибн Абу Талиб (656—661). В суннизме они считаются наиболее достойными из сахабов после пророка.
• Ахль аль-байт («люди дома») — члены семьи пророка: его жёны, дети, внуки, а также ближайшие родственники (дядя Аббас, двоюродный брат Али). В шиизме ахль аль-байт почитаются как непогрешимые имамы.
• Аль-ашара аль-мубашшара («десятеро, обрадованные раем») — группа из десяти сподвижников, которым, согласно суннитским хадисам, пророк при жизни обещал рай. В их числе Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха ибн Убайдулла, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Абу Ваккас, Саид ибн Зейд и Абу Убайда ибн аль-Джаррах.

По роли в передаче знания

• Муксирун — сподвижники, передавшие наибольшее количество хадисов (более 1000). К ним относятся Абу Хурайра (5374 хадиса), Абдуллах ибн Умар (2630), Анас ибн Малик (2286), Аиша бинт Абу Бакр (2210), Джабир ибн Абдуллах (1540).
• Мутаббаун — сподвижники, передавшие от 100 до 1000 хадисов.
• Мукиллун — передавшие менее 100 хадисов. Большинство сахабов (по разным оценкам, от 10 до 12 тысяч человек) относятся к этой категории.

История

Формирование общины сподвижников

Первые сахабы появились в Мекке около 610—613 годов, когда пророк Мухаммад начал проповедовать единобожие. Первоначально община состояла из нескольких десятков человек — членов семьи, друзей и рабов. После хиджры в Медину (622 год) численность сподвижников резко возросла: к мусульманам присоединились практически все жители города, а затем и представители окрестных племён. К моменту смерти пророка в 632 году общее число сахабов, по разным оценкам, составляло от 10 до 100 тысяч человек.

Роль в становлении исламского государства

После смерти пророка сахабы взяли на себя руководство уммой. Первые четыре халифа были выбраны из числа наиболее авторитетных сподвижников. В период правления «праведных халифов» (632—661) сахабы участвовали в завоевательных походах (арабские завоевания), кодификации Корана (при Усмане), формировании административной системы и правовой базы ислама. Многие сподвижники занимали должности наместников провинций, судей (кади), сборщиков налогов.

Период фитны и раскол

В 656 году, после убийства халифа Усмана, среди сахабов произошёл раскол, вылившийся в гражданскую войну (фитну). Противостояние между Али ибн Абу Талибом и Муавией ибн Абу Суфьяном привело к битве при Сиффине (657) и арбитражу. Часть сподвижников (например, Тальха, аз-Зубайр, Аиша) выступила против Али, другие (Аммар ибн Ясир, Малик аль-Аштар) поддержали его. Этот раскол стал основой для последующего разделения ислама на суннизм и шиизм.

Последние сподвижники

Последним сахабом, умершим на территории Аравийского полуострова, считается Анас ибн Малик (ум. 709 или 712). В других регионах халифата отдельные сподвижники жили дольше: например, Абу ат-Туфайль Амир ибн Васила (ум. ок. 718) считается последним из сахабов, умершим в Ираке. С их смертью эпоха «живых свидетелей» пророческой миссии завершилась, и знание о пророке стало передаваться через следующее поколение — табиинов (последователей).

Значение в исламе

Религиозный авторитет

В суннитском исламе сахабы считаются наиболее праведными и благочестивыми людьми после пророков. Их мнение (иджма) в вопросах веры и права признаётся одним из источников исламского законодательства (фикха). Суннитские богословы утверждают, что все сахабы были справедливыми (адаля) и не могли сознательно искажать религию, поэтому их свидетельства о пророке принимаются безоговорочно.

Передача хадисов

Сахабы являются первыми и наиболее важными звеньями в цепочке передачи хадисов (иснад). От них исламское предание перешло к табиинам, а затем к последующим поколениям. Достоверность хадиса во многом определяется надёжностью (сика) сахаба-передатчика. В суннитском хадисоведении все сахабы считаются надёжными, тогда как шиитские учёные подвергают сомнению достоверность передач от тех сподвижников, которые, по их мнению, были враждебны Али.

Пример для подражания

Жизнеописания сахабов (сира) служат образцом для мусульман в вопросах этики, благочестия, мужества и преданности вере. Особое внимание уделяется их поведению в трудных обстоятельствах — во время гонений в Мекке, в битвах (Бадр, Ухуд, Хандак), в период голода и эпидемий. В суфизме сахабы почитаются как первые «святые» (аулия), достигшие духовного совершенства.

Критика и споры

Шиитская критика

Шииты-двунадесятники (иснаашариты) признают авторитет лишь тех сахабов, которые, по их мнению, остались верны Али после смерти пророка. Первые три халифа (Абу Бакр, Умар, Усман) и их сторонники (например, Аиша, Хафса) подвергаются критике за узурпацию власти, которую шииты считают законно принадлежащей Али. В шиитской историографии эти сахабы обвиняются в отступничестве от заветов пророка, а некоторые — в лицемерии (нифак).

Вопрос о количестве

Точное число сахабов неизвестно. В суннитских источниках называются цифры от 10 до 124 тысяч человек. Ибн Хаджар аль-Аскалани в своей энциклопедии «аль-Исаба» перечислил 12 399 имён, но признавал, что список неполный. Многие из тех, кто встречался с пророком, не оставили после себя письменных свидетельств или известны только по единичным упоминаниям.

Проблема достоверности

Часть хадисов, переданных сахабами, подвергается критике со стороны как мусульманских, так и западных исследователей. Например, Абу Хурайра, передавший наибольшее количество хадисов, обвинялся оппонентами в преувеличениях и ошибках памяти. Современная исламская и светская наука использует методы критики иснада и матна (текста) для оценки достоверности преданий.

Источники

• Ибн Хаджар аль-Аскалани. «аль-Исаба фи тамиз ас-сахаба» (араб. الإصابة في تمييز الصحابة).
• Ибн Саад. «ат-Табакат аль-кубра» (араб. الطبقات الكبرى).
• аль-Бухари. «Сахих аль-Бухари» (сборник хадисов).
• Муслим. «Сахих Муслим» (сборник хадисов).
• Ибн Хишам. «Жизнеописание пророка Мухаммада» (ас-Сира ан-набавийя).
• ат-Табари. «История пророков и царей» (Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк).
• аль-Ашари. «аль-Ибана ан усуль ад-дийана» (изложение суннитского вероучения).
• Ибн Таймия. «Минхадж ас-сунна ан-набавийя» (критика шиитских взглядов).