Иерусалимский храм

Иерусалимский храм (также Первый храм, Храм Соломона) — центральное святилище древних евреев, располагавшееся на Храмовой горе в Иерусалиме. Согласно библейской традиции, Первый храм был построен царём Соломоном около 957 года до н. э. и разрушен вавилонянами в 586 году до н. э. Второй храм, возведённый после возвращения евреев из Вавилонского плена (около 516 года до н. э.), просуществовал до 70 года н. э., когда был разрушен римлянами. Иерусалимский храм был единственным местом, где совершались жертвоприношения единому Богу Израиля, и являлся духовным и политическим центром еврейского народа. В настоящее время на его месте находится Купол Скалы — исламская святыня.

История

Первый храм (Храм Соломона)

Строительство Первого храма началось в четвёртый год правления царя Соломона (около 957 года до н. э.) и завершилось через семь лет. По библейскому описанию (3 Цар. 6–7), храм был построен из тёсаного камня, кедрового дерева (доставленного из Ливана) и кипариса. Внутренние стены были обшиты золотом. Храм состоял из трёх частей: притвора (улам), святилища (хекаль) и Святого Святых (давир), где хранился Ковчег Завета. Размеры храма, указанные в Библии, составляли 60 локтей в длину, 20 в ширину и 30 в высоту (около 27×9×13,5 м).

Первый храм был разрушен в 586 году до н. э. войсками вавилонского царя Навуходоносора II после подавления восстания иудейского царя Седекии. Все священные предметы были вывезены в Вавилон, а население Иудеи уведено в плен.

Второй храм

После завоевания Вавилона персидским царём Киром Великим в 539 году до н. э. евреям было разрешено вернуться на родину и восстановить храм. Строительство Второго храма началось около 536 года до н. э. под руководством Зоровавеля и первосвященника Иисуса, но из-за противодействия самаритян и внутренних раздоров было завершено лишь в 516 году до н. э. (шестой год правления Дария I). Второй храм был скромнее Первого, но сохранил ту же трёхчастную структуру.

В эпоху эллинизма храм неоднократно подвергался осквернению. В 167 году до н. э. сирийский царь Антиох IV Эпифан установил в храме алтарь Зевсу и принёс в жертву свинью, что вызвало восстание Маккавеев. В 164 году до н. э. храм был очищен и освящён заново (это событие отмечается как праздник Ханука).

Храм Ирода

В 20–18 годах до н. э. царь Ирод Великий начал масштабную реконструкцию и расширение Второго храма. Работы продолжались до 63 года н. э., хотя основные постройки были завершены при жизни Ирода. Храм Ирода был одним из самых грандиозных сооружений своего времени: его высота достигала 50 м, а площадь Храмовой горы была увеличена до 144 000 м². Храм был облицован белым мрамором и золотом, что делало его видимым издалека.

В 66 году н. э. в Иудее вспыхнуло восстание против римского владычества. В 70 году н. э., во время осады Иерусалима, римские войска под командованием Тита разрушили храм до основания. От всего комплекса сохранилась лишь часть западной подпорной стены — так называемая Стена Плача, которая по сей день является главной святыней иудаизма.

Архитектура и устройство

План и структура

Иерусалимский храм имел строгую иерархическую структуру, отражавшую степень святости:

• Внешний двор (Двор язычников) — доступен всем, включая неевреев. Здесь располагались торговые ряды и менялы.
• Двор женщин — доступен только еврейкам и евреям, не имеющим ритуальной чистоты.
• Двор израильтян — доступен только ритуально чистым евреям-мужчинам.
• Двор священников — место, где находился жертвенник всесожжения и умывальник.
• Святилище (Хекаль) — помещение, где стояли золотой светильник (менора), стол для хлебов предложения и жертвенник воскурения.
• Святое Святых (Давир) — самая сокровенная часть храма, куда мог входить только первосвященник и только в Йом-Кипур (День искупления). В Первом храме здесь находился Ковчег Завета; во Втором храме это помещение было пустым.

Материалы и отделка

Стены храма были сложены из крупных тёсаных камней (некоторые из них весили до 100 тонн), скреплённых без раствора. Внутренние помещения обшивались кедром и кипарисом, покрытыми золотом. Полы были выложены мрамором. Кровля поддерживалась кедровыми балками.

Размеры

Точные размеры храма Ирода известны из описаний Иосифа Флавия и Мишны. Высота храма составляла около 50 м, длина — 60 м, ширина — 30 м. Внутренняя высота Святого Святых — 20 м. Храмовая гора в период Ирода представляла собой прямоугольную платформу размером 480×300 м.

Религиозное значение

В иудаизме

Иерусалимский храм был единственным местом, где, согласно Торе, разрешалось совершать жертвоприношения (за исключением некоторых случаев). Здесь проводились все важнейшие религиозные церемонии: ежедневные утренние и вечерние жертвоприношения, субботние и праздничные службы, обряды очищения. Храм символизировал присутствие Бога среди народа Израиля.

После разрушения храма в 70 году н. э. жертвоприношения прекратились. Вместо них в иудаизме утвердилась синагогальная служба, основанная на молитве и чтении Торы. Однако память о храме сохраняется в еврейской традиции: ежедневные молитвы включают просьбы о восстановлении храма, а в праздник Песах и Йом-Кипур упоминаются храмовые ритуалы.

В христианстве

Для христиан Иерусалимский храм имеет важное историческое значение как место, где проповедовал Иисус Христос и где произошли события, описанные в Евангелиях (изгнание торговцев из храма, беседа с книжниками). В богословии христианства храм рассматривается как прообраз Церкви и самого Иисуса Христа. После разрушения храма христиане не стремились к его восстановлению, считая, что Новый Завет заменил ветхозаветное богослужение.

В исламе

Храмовая гора в Иерусалиме почитается в исламе как третья по святости святыня после Мекки и Медины. Согласно исламской традиции, именно отсюда пророк Мухаммед совершил ночное путешествие на небо (исра и мирадж). В 691 году на месте храма был построен Купол Скалы, а в 705 году — мечеть Аль-Акса. Исламские источники признают существование иудейского храма, но считают, что его место заняла мечеть.

Археология и современное состояние

Раскопки

Систематические археологические исследования Храмовой горы затруднены из-за политической и религиозной чувствительности объекта. Тем не менее, в XIX–XX веках были проведены раскопки у подножия горы, в результате которых обнаружены фрагменты стен, ворот и водопроводных систем храмового периода. Наиболее значимые находки:

• Туннель Хасмонеев — подземный ход, ведущий к Храмовой горе.
• Камень Тель-Дан — надпись, упоминающая «Дом Давида».
• Монеты времени восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) с изображением храма.

Стена Плача

Западная стена (Стена Плача) — единственный сохранившийся фрагмент подпорной стены Храмовой горы, построенной Иродом. Она является главным местом молитвы для иудеев. Длина стены — 488 м, высота — 19 м (из них 7 м находятся под землёй). Камни, из которых сложена стена, весят от 2 до 100 тонн.

Современный статус

Храмовая гора находится под контролем Иордании (согласно мирному договору 1994 года) и управляется Исламским вакфом. Доступ для немусульман ограничен: они могут посещать гору в определённые часы, но не имеют права молиться или вносить иудейские религиозные предметы. Израильские власти обеспечивают безопасность объекта, но не вмешиваются в его религиозное управление.

Восстановление храма

В иудаизме существует концепция Третьего храма, который будет восстановлен в эпоху Мессии. Некоторые ортодоксальные группы (например, «Институт Храма») готовят проекты восстановления храма, включая изготовление священных сосудов и обучение священников. Однако эти планы не имеют официальной поддержки со стороны государства Израиль и вызывают резкое противодействие со стороны мусульманского мира. В настоящее время строительство храма на Храмовой горе невозможно по политическим и религиозным причинам.

Источники

1. Библия. Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии.
2. Иосиф Флавий. «Иудейская война». Книги V–VI.
3. Иосиф Флавий. «Иудейские древности». Книги VIII, XV.
4. Мишна. Трактаты «Миддот», «Тамид», «Йома».
5. Талмуд. Вавилонский Талмуд, трактат «Йома».
6. Иеромонах Иов (Гумеров). «Иерусалимский храм». Православная энциклопедия.
7. М. А. Коган. «Иерусалимский храм в истории и культуре». Издательство «Мосты культуры», 2015.
8. L. H. Feldman. «Josephus and the Temple». Oxford University Press, 1999.
9. E. M. Meyers. «The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East». Oxford University Press, 1997.