Император Чжэньцзун

Император Чжэньцзун (кит. трад. 宋真宗, пиньинь Sòng Zhēnzōng, личное имя Чжао Хэн, кит. 趙恆; 23 декабря 968 — 23 марта 1022) — третий император китайской династии Сун, правивший с 8 мая 997 по 23 марта 1022 года. Его правление пришлось на период относительной стабильности и экономического подъёма, однако также ознаменовалось значительным усилением бюрократического аппарата и подписанием унизительного для империи мирного договора с киданьской империей Ляо. Чжэньцзун известен своим покровительством даосизму, масштабными религиозными реформами и активным строительством, а также как правитель, при котором был заключён Чаньюаньский договор, определивший отношения между Сун и Ляо на последующие столетия.

Биография и восхождение на престол

Ранние годы

Чжао Хэн родился 23 декабря 968 года в Кайфэне, столице империи Сун. Он был третьим сыном императора Тайцзуна (правил в 976–997) и его супруги, императрицы Ли (посмертно удостоенной титула Юаньдэ). В детстве получил классическое конфуцианское образование, однако, по свидетельствам историков, проявлял больший интерес к поэзии, каллиграфии и даосским текстам, нежели к военным наукам. В 995 году, после смерти старшего брата, был объявлен наследником престола (хуантайцзы), что было редкостью для ранней Сун, так как предшественники избегали формального назначения наследников из-за опасений дворцовых интриг.

Вступление на престол

Император Тайцзун скончался 8 мая 997 года. Чжао Хэн взошёл на трон под девизом правления «Сяньпин» (咸平, «Всеобщее спокойствие»). Его воцарение прошло без серьёзных потрясений, однако молодой император (ему было 28 лет) столкнулся с рядом вызовов: активизацией киданей на северной границе, недовольством части военной элиты и необходимостью реформирования налоговой системы.

Правление

Внутренняя политика

Административные реформы

Чжэньцзун продолжил политику централизации, начатую его отцом и дедом (основателем династии Тайцзу). Он усилил роль гражданских чиновников (вэньгуань) в ущерб военным, что соответствовало сунской доктрине приоритета гражданского управления. В 1000 году была проведена реформа экзаменов на государственные должности: квота на принятие в академию Ханьлинь была увеличена, что привело к росту числа образованных бюрократов. Однако это также способствовало разрастанию штата чиновников и увеличению бюджетных расходов.

Экономика и налоги

Правление Чжэньцзуна отмечено экономическим ростом. Введение новых сортов риса (в частности, скороспелого риса из Чампы) позволило увеличить урожайность. Император снизил налоговое бремя для крестьян в ряде провинций, пострадавших от наводнений, и провёл перепись земель для более справедливого обложения. В 1005 году была введена система «денег для облегчения» (цзяньцянь) — прообраз государственных кредитов для мелких землевладельцев. Тем не менее, рост бюрократии и военные расходы (включая дань киданям) привели к инфляции и дефициту бюджета к концу его правления.

Религиозная политика

Чжэньцзун был ревностным даосом. Он активно спонсировал даосские храмы, инициировал составление даосского канона (Даоцзан) и лично участвовал в ритуалах. В 1008 году, после серии «небесных знамений» (падение метеоритов и появление священных текстов), император объявил, что получил мандат от Небесного императора (Юйхуана) на укрепление династии. Это привело к масштабной кампании по строительству даосских святилищ, наиболее известным из которых стал храм Юйцин Чжаоин в Кайфэне. Критики (включая конфуцианских историков) обвиняли Чжэньцзуна в расточительстве и суевериях, утверждая, что «знамения» были сфабрикованы придворными даосами для укрепления авторитета императора.

Внешняя политика и Чаньюаньский договор

Конфликт с киданями

На протяжении всего правления Чжэньцзуна империя Ляо (киданьское государство) совершала регулярные набеги на северные границы Сун. В 1004 году киданьская армия под командованием императрицы Сяо (фактической правительницы Ляо) вторглась глубоко на территорию Сун, дойдя до города Чаньюань (современный Пуян, провинция Хэнань), в 100 км от столицы Кайфэна. Чжэньцзун, вопреки советам части придворных, бежавших на юг, лично возглавил армию и прибыл в Чаньюань, что подняло боевой дух войск. Однако, несмотря на тактический успех (сунские войска отбили атаку), император решил пойти на переговоры.

Чаньюаньский договор (1005)

В январе 1005 года был подписан Чаньюаньский договор (澶淵之盟), который стал одним из самых известных дипломатических актов в истории Китая. По его условиям:

• Сун и Ляо устанавливали «братские отношения» (Сун считалась «старшим братом», Ляо — «младшим»).
• Сун обязывалась ежегодно выплачивать Ляо 100 тысяч лянов серебра и 200 тысяч рулонов шёлка (фактически — дань, хотя формально это называлось «подарками»).
• Граница устанавливалась по существующей линии, обе стороны обязывались не строить новых крепостей вдоль неё.

Договор обеспечил мир на северной границе на 120 лет, но вызвал критику со стороны военных кругов Сун, считавших его унизительным. Экономически выплаты были относительно необременительны (составляли менее 1% государственного бюджета), однако они способствовали росту недовольства среди населения.

Отношения с другими государствами

При Чжэньцзуне поддерживались дипломатические контакты с государством Си Ся (тангутов), которое формально признавало сюзеренитет Сун, но фактически проводило независимую политику. Также были налажены торговые отношения с государствами Юго-Восточной Азии (Чампа, Ява) и Японией, хотя масштаб морской торговли оставался ограниченным.

Культура и наука

Литература и искусство

Чжэньцзун был известным поэтом и каллиграфом. Его стихи в жанре ши (регулярный стих) и цы (песенные стихи) вошли в антологии. При дворе процветала живопись: император покровительствовал таким художникам, как Го Си (пейзажист) и Цуй Бо (анималист). В 1010 году по его указу была составлена «Великая энциклопедия годов Сяньпин» (Сяньпин юйлань) — один из первых сборников, систематизирующих знания по истории, философии и литературе.

Наука и техника

В правление Чжэньцзуна были достигнуты успехи в астрономии: в 1001 году астроном Ван Сяо создал улучшенную модель армиллярной сферы. В 1010 году была издана «Новая книга по фармакологии» (Синь сю бэньцао), содержавшая описания 983 лекарственных растений. Однако развитие технологий (в частности, пороха и книгопечатания) происходило скорее стихийно, без прямой государственной поддержки.

Критика и историческая оценка

Конфуцианская историография

Традиционные китайские историки (в частности, автор «Истории Сун» Тогто, XIV век) оценивали Чжэньцзуна неоднозначно. С одной стороны, его хвалили за миролюбие и заботу о народе (снижение налогов, помощь голодающим). С другой — критиковали за:

• Чрезмерное увлечение даосизмом и расточительные религиозные церемонии.
• Заключение «позорного» Чаньюаньского договора, который, по мнению конфуцианцев, подрывал престиж империи.
• Усиление бюрократии, что привело к коррупции и неэффективности управления.

Современные оценки

В современной историографии (как китайской, так и западной) правление Чжэньцзуна рассматривается как период стабилизации после войн основания династии. Чаньюаньский договор признаётся прагматичным решением, позволившим Сун сосредоточиться на экономическом развитии. Однако отмечается, что долгосрочные последствия (демилитаризация границы, рост бюрократии) ослабили империю перед лицом будущих угроз (например, со стороны чжурчжэней в XII веке). Некоторые исследователи (например, Джеймс Лью) указывают на то, что религиозная политика Чжэньцзуна была попыткой легитимировать династию после узурпации власти её основателями, но привела к истощению казны.

Смерть и наследие

Император Чжэньцзун скончался 23 марта 1022 года в Кайфэне после продолжительной болезни. Ему наследовал его шестой сын, Чжао Чжэнь, взошедший на трон как император Жэньцзун. Чжэньцзун был похоронен в мавзолее Юндинлин (永定陵) в комплексе сунских императорских гробниц в провинции Хэнань. Его посмертный титул — «Император Инфу Цзигу Шэньгун Жаньвэнь Умин Дашэн Сяо» (應符稽古神功讓德文明武定大聖孝皇帝), что отражает попытку придворных даосов представить его как полубожественную фигуру.

Наследие Чжэньцзуна двойственно: он обеспечил мир и экономический рост, но заложил основы бюрократической инерции и финансовых проблем, которые проявились при его преемниках. В китайской народной культуре он остался в памяти как «император-даос», чьи суеверия высмеивались в позднейших литературных произведениях (например, в романе «Речные заводи»).

Источники

• Тогто и др. «История Сун» (Сун ши), цзюани 6–8 (биография Чжэньцзуна).
• Сыма Гуан. «Цзычжи тунцзянь» (Всеобщее зерцало, управлению помогающее), тома 46–47.
• Джеймс М. Харгетт. «Китайская династия Сун: политика, экономика и культура» (англ.).
• Патриция Бакли Эбри. «Кембриджская история Китая. Том 5: Династия Сун и её предшественники» (англ.).
• Ли Цзе. «Император Чжэньцзун: даосизм и политическая легитимация» (кит.).