Инь и янь¶
Инь и янь — категория китайской философии, обозначающая два противоположных, но взаимодополняющих начала, из которых, согласно традиционным представлениям, состоит всё сущее и которые непрерывно перетекают друг в друга. Пара терминов лежит в основе китайской космологии, медицины, календарной системы, геома-нтии (фэншуй), боевых искусств и каллиграфии; в современной культуре сталкивается с символом «тайцзи» — кругом, разделённым на чёрную и белую половины с вписанными в них каплями контрастного цвета.
¶Происхождение терминов
Слова «инь» (陰) и «ян» (陽) в древнекитайском языке имели конкретное значение: «инь» обозначало тёмную, северную сторону горы, «ян» — освещённую солнцем, южную. В текстах эпохи Чжоу термины стали переноситься на широкий круг явлений: инь — тьма, холод, влага, луна, женское начало, земля; ян — свет, тепло, сухость, солнце, мужское начало, небо.
Наиболее ранние философские употребления встречаются в «Книге перемен» («И цзин»), где инь и янь представлены как шестью, так и восемью триграммами — восемь триграмм (ба гуа) строятся из сплошных (янских) и прерывистых (иньских) линий. В эпоху Воюющих царств учение о двух началах разрабатывалось в трудах естествоиспытателей школы янъянь (阴阳家), прежде всего Цзоу Яня (IV в. до н. э.).
¶Ключевые свойства пары
Классическое описание свойств инь и яня дано в комментариях к «Книге перемен» («Си ци чжуань», «Толкование к разделу „Си ци“»):
- инь и янь — это «два начала» (лян ци), из которых возникают «четыре образа» (сы сян), а из них — «восемь триграмм»;
- они «поддерживают друг друга» (сян ци), «сдерживают друг друга» (сян кэ), «переходят друг в друга» (сян бянь) и «порождают друг друга» (сян шэн);
- в каждой из сторон обязательно содержится зародыш противоположной — отсюда характерные «глазки» на знаке тайцзи: белая точка в чёрном поле и чёрная — в белом;
- соотношение двух начал не статично: летом ян достигает максимума, а инь начинает расти; зимой — наоборот.
¶Символ тайцзи
Знак тайцзи (太極圖), известный в нынешнем виде с эпохи Сун (X–XIII вв.), приписывается Чжоу Дуньи (1017–1073), хотя более ранние изображения круга с разделением на светлую и тёмную половины встречаются и раньше. Круг символизирует тайцзи — «Великое предел», первоначальное единство, из которого раздвоение инь и яня порождает всё многообразие мира. Современный вариант символа с «глазками» сложился позднее и стал общепринятым лишь в XX веке.
¶Применение
¶Китайская медицина
В традиционной китайской медицине (ТКМ) инь и янь описывают физиологию и патологию: инь отвечает за структуру, влажность, охлаждение и сон, ян — за функцию, тепло, активность и бодрствование. Болезнь трактуется как нарушение равновесия двух начал; диагностика и лечение (включая иглоукалывание, фитотерапию и диету) строятся на восстановлении баланса. Термин «инь-дефицит» или «ян-дефицит» входит в устоявшуюся номенклатуру ТКМ.
¶Фэншуй и геомантия
В геомантии инь и янь соотносятся с ориентацией и качеством пространства: инь — затенённые, влажные, «мёртвые» места, ян — открытые, солнечные, «живые». Практика фэншуй направлена на гармонизацию этих качеств в жилом и рабочем пространстве.
¶Боевые искусства
Учение о двух началах пронизывает китайские боевые искусства: тайцзицюань (тайчи-чуань) прямо построено на принципах инь и яня — мягкие и жёсткие движения, расслабление и напряжение, отступление и наступление. В даосской традиции практика «внутренних» искусств (нэйцзя) связана с работой с «ци» и поддержанием баланса двух начал.
¶Календарь и астрономия
В китайском календаре инь и янь определяют чередование «дня инь» и «дня ян», связанных с лунными и солнечными циклами; шестидесятилетний цикл (гандзи) строится на комбинации десяти «небесных стволов» (янских) и двенадцати «земных ветвей» (иньских).
¶Восприятие и критика
В западной культуре инь и янь нередко сведены к символу «добра и зла» или «мужского и женского», что расходится с исходным содержанием: в китайской традиции оба начала равнозначны и необходимы, речь не идёт об иерархии. С конца XX века символ стал объектом коммерческого использования и массовой культуры, что вызывает критику со стороны специалистов по китайской философии, указывающих на упрощение и выхолащивание оригинального смысла.
¶Источники
- Книга перемен («И цзин»), комментарии «Си ци чжуань»
- Яншэн Чжу, «Трактат о жёлтом императоре» («Хуан ди нэй цзин»)
- Масперо, Анри. «Древний Китай»
- Гранет, Марсель. «Китайская мысль»
- Кремер, Й. «Китайская философия»
- Виннер, Марк. «Китайская медицина: введение»