Интенциональность¶

Интенциональность — это фундаментальное понятие философии сознания и феноменологии, обозначающее направленность, отнесённость психических состояний (восприятия, памяти, воображения, желания, убеждения) на некоторый объект, предмет или положение дел. Интенциональность является ключевой характеристикой сознания, отличающей его от физических процессов: сознание всегда есть «сознание о чём-то». Термин происходит от латинского intentio (направление, стремление, намерение) и ввёл его в философский обиход немецкий мыслитель Франц Брентано в XIX веке, возродив средневековую схоластическую традицию.

¶История понятия

¶Средневековая схоластика

В средневековой философии термин intentio использовался для обозначения умственного акта, направленного на объект. Фома Аквинский различал «первую интенцию» (непосредственное восприятие вещи) и «вторую интенцию» (рефлексивное понятие о понятии, например, «род», «вид»). Схоласты рассматривали интенциональность как свойство мышления, но не связывали её исключительно с сознанием — она могла относиться и к божественному познанию.

¶Франц Брентано и возрождение понятия

Современное понимание интенциональности восходит к работе Франца Брентано «Психология с эмпирической точки зрения» (1874). Брентано предложил критерий разграничения психических и физических явлений: всякое психическое явление содержит в себе «интенциональное (или ментальное) существование» объекта. Он писал: «В представлении нечто представляется, в суждении нечто утверждается или отрицается, в любви — любится, в ненависти — ненавидится, в желании — желается и т. д.» Таким образом, интенциональность стала для Брентано основным признаком психического.

¶Феноменология Эдмунда Гуссерля

Эдмунд Гуссерль, ученик Брентано, сделал интенциональность центральным понятием своей феноменологии. В «Логических исследованиях» (1900—1901) и «Идеях к чистой феноменологии» (1913) он развил учение об интенциональности как о структуре переживания. Гуссерль различал ноэзис (акт сознания, например, восприятие) и ноэма (содержание или смысл акта, то, что воспринимается). Интенциональность, по Гуссерлю, не сводится к простой направленности на объект — она включает в себя смыслообразование, конституирование предмета в сознании. Феноменологическая редукция позволяет исследовать интенциональные акты в их чистом виде, без допущения существования внешнего мира.

¶Аналитическая философия

В XX веке понятие интенциональности было воспринято аналитической философией. Уиллард Куайн, Дэниел Деннет, Джон Сёрл разрабатывали его в контексте философии языка и философии сознания. Сёрл в книге «Интенциональность» (1983) предложил теорию, согласно которой интенциональные состояния (убеждения, желания, намерения) обладают логической структурой, выражаемой в форме пропозиций. Он ввёл различие между «направлением соответствия» (mind-to-world — для убеждений, world-to-mind — для желаний) и «условиями удовлетворения» (истинность для убеждений, выполнение для желаний).

¶Основные характеристики

Интенциональность обладает рядом ключевых свойств, которые обсуждаются в философской литературе.

¶Направленность

Интенциональное состояние всегда направлено на нечто. Это «нечто» может быть реальным объектом (например, стол), воображаемым (единорог), абстрактным (число) или несуществующим (круглый квадрат). Направленность не требует реального существования объекта — можно думать о том, чего нет.

¶Интенциональное содержание

Каждое интенциональное состояние имеет содержание — то, как объект представлен в сознании. Например, убеждение «Снег бел» и желание «Пусть снег будет белым» имеют разное содержание, хотя относятся к одному и тому же положению дел. Содержание может быть пропозициональным (выражаться предложением) или непропозициональным (например, образное восприятие).

¶Интенциональный модус

Модус — это способ, которым сознание относится к содержанию: восприятие, воспоминание, суждение, желание, страх, надежда и т. д. Одно и то же содержание может быть представлено в разных модусах. Например, содержание «дождь идёт» может быть воспринято, вспомнено, пожелано или оценено как плохое.

¶Интенциональный объект

Объект, на который направлено интенциональное состояние, может быть как реальным, так и идеальным. В феноменологии различают «реальный объект» (вещь в мире) и «интенциональный объект» (то, как вещь является в сознании). Гуссерль подчёркивал, что интенциональный объект не является копией реального объекта, а конституируется в акте сознания.

¶Виды интенциональности

В философии выделяют несколько классификаций интенциональности.

¶По типу акта

• Перцептивная интенциональность — направленность восприятия на чувственно данные объекты (зрение, слух, осязание).
• Когнитивная интенциональность — направленность мышления на понятия, суждения, теории.
• Эмотивная интенциональность — направленность эмоций (страх, радость, гнев) на объекты, вызывающие эти эмоции.
• Волюнтативная интенциональность — направленность воли на цели и действия.

¶По степени сложности

• Простая интенциональность — направленность на единичный объект (например, «я вижу дерево»).
• Комплексная интенциональность — направленность на сложные ситуации или отношения (например, «я считаю, что если пойдёт дождь, то трава станет мокрой»).

¶По отношению к реальности

• Референциальная интенциональность — направленность на реально существующие объекты.
• Нереференциальная интенциональность — направленность на воображаемые, абстрактные или несуществующие объекты.

¶Интенциональность в различных дисциплинах

¶Феноменология

В феноменологии интенциональность является методологическим принципом. Гуссерль утверждал, что сознание всегда интенционально, и задача феноменологии — описать структуры интенциональных актов, очищенных от эмпирических допущений. Это позволяет изучать сознание как «поток переживаний» и выявлять его априорные законы.

¶Философия сознания

В аналитической философии сознания интенциональность обсуждается в связи с проблемой «трудного сознания» (qualia) и вопросом о том, можно ли свести интенциональность к физическим процессам. Дэниел Деннет предложил «интенциональную установку» — стратегию объяснения поведения систем (людей, животных, компьютеров) как если бы они обладали интенциональными состояниями. Джон Сёрл, напротив, настаивал на том, что интенциональность является биологическим свойством мозга, не сводимым к вычислительным процессам.

¶Психология

В психологии понятие интенциональности используется в контексте теории деятельности (А. Н. Леонтьев) и когнитивной психологии. Интенциональность рассматривается как основа целеполагания и планирования действий. В психотерапии (например, в экзистенциальной терапии) интенциональность связывается с осмысленностью жизни и свободой выбора.

¶Лингвистика

В лингвистике интенциональность связана с теорией речевых актов (Дж. Остин, Дж. Сёрл). Высказывание обладает интенциональностью, если оно выражает намерение говорящего и направлено на достижение определённого эффекта у слушателя. Различают локутивный (содержание), иллокутивный (намерение) и перлокутивный (результат) аспекты речевого акта.

¶Искусственный интеллект

В области искусственного интеллекта (ИИ) вопрос об интенциональности возникает при обсуждении возможности создания «сильного ИИ». Джон Сёрл в аргументе «китайской комнаты» (1980) утверждал, что компьютерные программы не обладают интенциональностью, поскольку они лишь манипулируют символами, не понимая их значения. Критики (например, Деннет) возражали, что интенциональность может быть эмерджентным свойством сложных систем.

¶Критика и альтернативные подходы

¶Элиминативизм

Некоторые философы (например, Патриция Черчленд) отрицают реальность интенциональности, считая её артефактом «народной психологии». Согласно элиминативизму, по мере развития нейронауки понятия убеждений, желаний и интенциональности будут заменены нейрофизиологическими описаниями.

¶Бихевиоризм

Радикальный бихевиоризм (Б. Ф. Скиннер) отвергает интенциональность как ненаучное понятие, поскольку она не поддаётся объективному наблюдению. Поведение объясняется исключительно стимулами и подкреплениями, без обращения к внутренним ментальным состояниям.

¶Экстернализм

Согласно экстернализму (Хилари Патнэм, Тайлер Бёрдж), содержание интенциональных состояний не является внутренним свойством сознания, а зависит от внешней среды и социального контекста. Например, убеждение «вода мокрая» имеет разное содержание в зависимости от того, какая жидкость называется «водой» в данном сообществе.

¶Феноменология телесности

Морис Мерло-Понти в «Феноменологии восприятия» (1945) критиковал Гуссерля за излишний интеллектуализм. Он утверждал, что интенциональность не является чисто ментальным актом, а укоренена в телесном опыте. Восприятие, по Мерло-Понти, — это «интенциональность тела», которая предшествует рефлексивному сознанию.

¶Интересные факты

• Термин «интенциональность» иногда путают с «интенцией» (намерением), но в философии он имеет более широкое значение, охватывающее все виды направленности сознания.
• В русском языке понятие интенциональности активно разрабатывалось в работах Г. Г. Шпета, который переводил и комментировал Гуссерля.
• В современной когнитивной науке интенциональность изучается в рамках «теории сознания» (theory of mind) — способности приписывать ментальные состояния другим людям.
• Вопрос об интенциональности животных остаётся дискуссионным: некоторые исследователи (например, Деннет) признают у высших животных наличие примитивных интенциональных состояний.

¶Источники

• Брентано Ф. Психология с эмпирической точки зрения. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1996.
• Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.
• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. — М.: Академический проект, 2009.
• Сёрл Дж. Интенциональность. — М.: Дом интеллектуальной книги, 2003.
• Деннет Д. Интенциональная установка. — М.: Канон+, 2014.
• Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. — СПб.: Наука, 1999.
• Патнэм Х. Разум, истина и история. — М.: Праксис, 2002.
• Шпет Г. Г. Явление и смысл. — Томск: Водолей, 1996.