Иван Лабзин

Иван Лабзин — русский государственный и общественный деятель, писатель, переводчик, издатель и масон; один из видных представителей российского мистицизма конца XVIII — первой четверти XIX века. Действительный тайный советник (1824), член Российской академии (1818). Наиболее известен как основатель и бессменный руководитель мистического кружка «Дружеское учёное общество» и издатель журнала «Сионский вестник».

Биография

Происхождение и ранние годы

Иван Петрович Лабзин родился 23 февраля (6 марта) 1766 года в дворянской семье в Москве. Получил домашнее образование, затем учился в Московском университете, где проявил интерес к философии, литературе и иностранным языкам. В 1780-х годах начал службу в Коллегии иностранных дел, что позволило ему познакомиться с европейской культурой и масонскими идеями.

Масонская деятельность

В 1780-е годы Лабзин вступил в масонскую ложу, став последователем учения Иоганна Генриха Юнга-Штиллинга — немецкого мистика и теософа. Под влиянием Штиллинга Лабзин увлёкся идеями христианского мистицизма, алхимии и розенкрейцерства. В 1806 году он основал в Москве тайное общество «Дружеское учёное общество» (также известно как «Лабзинский кружок»), которое занималось изучением мистической литературы, переводом и изданием трудов западноевропейских мистиков. Кружок привлёк многих представителей русской интеллигенции, включая поэта Михаила Хераскова и историка Николая Карамзина.

Издательская деятельность

Главным проектом Лабзина стал журнал «Сионский вестник», выходивший в 1806–1807 годах и возобновлённый в 1817–1818 годах. Журнал был посвящён вопросам мистического богословия, пророчеств, толкования Библии и духовного самосовершенствования. Лабзин публиковал переводы сочинений Юнга-Штиллинга, Якоба Бёме, Эммануила Сведенборга и других авторов. Издание пользовалось популярностью среди дворянства, но вызывало резкую критику со стороны официальной православной церкви, видевшей в нём ересь и отход от догматов.

Конфликт с властью и последние годы

Деятельность Лабзина пришлась на период правления Александра I, который на начальном этапе своего царствования проявлял интерес к мистицизму. Однако к концу 1810-х годов, после усиления консервативных настроений, журнал «Сионский вестник» был запрещён. В 1822 году, после разгрома масонских лож в России, Лабзин был отстранён от должности директора Департамента духовных дел и выслан из Санкт-Петербурга в своё имение в Симбирской губернии. Там он провёл последние годы жизни, занимаясь переводами и перепиской с единомышленниками. Иван Лабзин скончался 26 июня (8 июля) 1825 года в своём имении.

Взгляды и идеи

Мистицизм и теософия

Лабзин был убеждённым сторонником христианского мистицизма, который он понимал как непосредственное общение души с Богом через внутреннее озарение и чтение священных текстов. Он отрицал формальную обрядовость и считал, что истинное христианство заключается в духовном преображении человека. Лабзин активно пропагандировал идеи «внутренней церкви», противопоставляя её официальной церковной иерархии.

Переводческая деятельность

Лабзин перевёл на русский язык многие труды западноевропейских мистиков, в том числе «Тоску по отчизне» Юнга-Штиллинга, «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» Якоба Бёме и «О небесах, о мире духов и об аде» Эммануила Сведенборга. Его переводы отличались стремлением к точной передаче смысла, хотя и подвергались критике за излишнюю архаичность языка.

«Дружеское учёное общество»

Состав и деятельность

Общество было основано в 1806 году и объединяло около 30 человек, в основном дворян и чиновников. Члены общества собирались на частных квартирах для чтения и обсуждения мистической литературы, молитв и медитаций. Лабзин выступал в роли духовного наставника, разъясняя сложные теософские концепции. Общество не имело официального статуса и действовало полулегально, что впоследствии привело к его закрытию.

Влияние на русскую культуру

Несмотря на малочисленность, кружок Лабзина оказал заметное влияние на развитие русской религиозно-философской мысли. Его идеи повлияли на творчество поэта Василия Жуковского, философа Петра Чаадаева и славянофилов. В то же время деятельность Лабзина способствовала росту интереса к западноевропейскому мистицизму в России начала XIX века.

Критика и оценка

Церковная критика

Официальная православная церковь, в лице таких деятелей, как митрополит Филарет (Дроздов), резко осуждала Лабзина за увлечение «еретическими» учениями и подрыв авторитета церковной иерархии. «Сионский вестник» был подвергнут цензурным запретам, а сам Лабзин обвинялся в распространении «лжеучений».

Светская критика

Среди светских кругов отношение к Лабзину было двойственным. Одни видели в нём чудака и фанатика, другие — искреннего искателя истины. Пушкин в своих заметках упоминал Лабзина как «мистика и глупца», хотя и признавал его влияние на литературную среду. В советской историографии Лабзин оценивался как представитель реакционного мистического направления, противостоявшего просветительским идеям.

Наследие

После смерти Лабзина его идеи продолжали оказывать влияние на русское масонство и религиозные искания XIX века. В 1990-е годы, с возрождением интереса к истории русской философии, труды Лабзина были частично переизданы. Его переводы мистической литературы до сих пор используются исследователями как источник по истории русского мистицизма.

Примечания

• Лабзин И. П. Сионский вестник: журнал. — М., 1806–1818.
• Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / пер. И. П. Лабзина. — М., 1815.
• Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде / пер. И. П. Лабзина. — М., 1817.
• Пыпин А. Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. — СПб., 1916.
• Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. — Пг., 1917.
• История русской литературы XIX века: Библиографический указатель. — М., 2003.