Кафир — термин исламского богословия¶

Кафир (араб. كافر) — термин исламской теологии, буквально означающий «неверующий», «отрицающий», «сокрывающий истину». В исламском богословии слово обозначает человека, который не принял ислам, отверг его учение или сознательно скрывает истину, дошедшей до него. Термин является одним из ключевых в исламской концепции веры и неверия и используется в Коране, хадисах, фикхе и повседневной речи мусульман.

¶Этимология

Арабский глагол «кафара» (كفر) в его исходном значении означает «покрывать», «скрывать». В доисламской арабской лексике корень «к-ф-р» использовался, в частности, для описания земледельца, который засыпает посевное зерно землёй (ср. «куфр» — покрытие семени почвой). Отсюда семантическое развитие: кафир — тот, кто «покрывает» истину, скрывает её от себя и других. Слово «куфр» (неверие) и «кафир» образуют один словесный корень, и именно этим объясняется связь между «сокрытием» и «неверием» в исламской терминологии.

¶Упоминания в Коране

Слово «кафир» и производные от него формы встречаются в Коране многократно — сотни раз в различных сурах. В кораническом тексте термин применяется к нескольким категориям:

• язычникам Мекки и Аравии, отвергавшим единобожие (таухид) и поклонявшимся идолам;
• «людям Писания» — иудеям и христианам, которые, по коранической формулировке, «не уверовали» в исламское учение о пророке Мухаммеде;
• лицам, которые, приняв ислам, отрекались от него (муртаддам);
• различным историческим народам, отвергавшим своих пророков.

В Коране неверующие часто противопоставляются верующим (мусульманам), а их участь в загробном мире описывается как пребывание в огне. Вместе с тем в Коране присутствуют формулировки о том, что Аллах — «хайруль-хайрина» (лучший из тех, кто прощает) и о возможности обращения кафира к исламу.

¶Классификация в исламском богословии

Исламские богословы разработали подробную типологию неверия. В зависимости от характера неверия различают:

¶По степени

• Куфр ам (общее неверие) — неверие человека, не принявшего ислам.
• Куфр акубар (великое неверие) — неверие, которое, по мнению большинства богословов, выводит человека из ислама: отрицание основ веры, богохульство, поклонение идолам.
• Куфр асгар (малое неверие) — отдельные поступки или высказывания, не выводящие, по ряду мнений, из состава мусульман, но приравниваемые к элементам неверия.

¶По характеру

• Куфр джахили (неверие по невежеству) — человек, не знавший исламской истины.
• Куфр таквури (неверие высокомерия) — сознательное отвержение истины тем, кто её признаёт внутренне, но отказывается принять по гордости (в этом виде обвинялись некоторые мекканские вожди в Коране).
• Куфр шубха (неверие по сомнению) — отвержение истины под влиянием ложных аргументов или сомнений.
• Куфр иради (неверие по умыслу) — сознательное, преднамеренное отречение от веры.

¶Кафиры в фикхе (исламском праве)

В исламском праве статус «кафира» имеет конкретные правовые последствия. В классическом фикхе различают:

• людей Писания (ахль аль-китаб) — иудеев и христиан, а в ряде толков и зороастрийцев, которые, по мнению многих богословов, не относятся к категориям, упомянутым в Коране в связи с идолопоклонством, и могут пользоваться личным и имущественным покровительством (зиммия) мусульманского государства при уплате особого налога (джизья);
• мушриков (идолопоклонников) и язычников — категория, к которой в ранний период ислама относились жители Мекки и других арабских областей, не принявшие ислам.

В современном международном праве и в законодательстве большинства мусульманских стран категории «кафир» и «зиммия» не имеют юридической силы.

¶Современное употребление

В современном разговорном арабском языке слово «кафир» часто употребляется в бытовом значении «неверующий» и может относиться к атеистам, иноверцам и представителям любых неисламских религий. В некоторых арабских диалектах слово приобрело расширительное значение и используется как обозначение «чужого», «врага» вне религиозного контекста.

В русскоязычной среде слово «кафир» также используется в нескольких значениях: как богословический термин, как историческое понятие (в частности, в описаниях крестовых походов и колониальной политики, где так называли местное население) и как обиходное слово, иногда употребляемое в межэтнических и межрелигиозных конфликтах.

¶Критика и дискуссии

Термин «кафир» и его использование в отношении иноверцев вызывают дискуссии как среди мусульманских богословов, так и во внешнем по отношению к исламу дискурсе. Часть современных исламских исследователей подчёркивает, что в Коране существует разграничение между «кафирами» как конкретными историческими противниками ранней мусульманской общины и категориями «неверующих» вообще. Другие указывают на наличие в Коране положений о свободе вероисповедания («нет принуждения в религии» — 2:256) и о различии между военными противниками и мирными иноверцами.

В правозащитной и публицистической литературе термин нередко критикуется за потенциально конфронтационный характер, тогда как в исламской богословской традиции он рассматривается прежде всего как нормативная категория вероучения, а не как оценочное определение конкретных людей.

¶История употребления в России

В русскоязычной традиции слово «кафир» вошло в обиход через контакты России с мусульманскими народами Поволжья, Кавказа и Центральной Азии. В дореволюционной этнографической и миссионерской литературе термин использовался для обозначения «неверных» — православных русских и представителей других неисламских конфессий. В современной России слово встречается в публицистике, этнографических исследованиях и в межконфессиональных дискуссиях.

¶Источники

• Коран (перевод М.-Т. Усманова, В. М. Михайлова)
• Эль-Буты, Юсуф. «Исламское вероучение»
• Аль-Ашари. «Китаб уль-маqалат»
• Гаффаров М. А. «Исламское богословие: учебное пособие»
• Нёйгауз Б. Г. «Арабско-русский словарь»
• Али-заде А. А. «Исламский энциклопедический словарь»