Джизья

Джизья (араб. جزية) — подушный налог, взимаемый с совершеннолетних свободных мужчин-немусульман (зиммиев) в исламских государствах. Являлся одним из ключевых элементов системы отношений между мусульманской общиной и иноверцами, закреплённой в шариате. В отличие от закята (обязательного налога для мусульман), джизья была платой за право проживания на территории исламского государства, освобождение от военной службы и защиту жизни и имущества со стороны мусульманской власти. Размер налога, порядок его сбора и правовые последствия неуплаты регулировались нормами фикха (исламского права).

Этимология и терминология

Слово «джизья» происходит от арабского корня ج ز ي (дж-з-й), означающего «воздаяние», «компенсация» или «плата». В кораническом контексте (сура 9, аят 29) этот термин используется в значении «выкуп» или «налог», который должны платить «люди Писания» (иудеи, христиане, сабии) в знак подчинения. В классических правовых школах (мазхабах) джизья рассматривалась не как штраф или дискриминационный сбор, а как фискальный инструмент, обеспечивающий взаимные обязательства: немусульмане освобождались от военной службы и получали гарантию безопасности, а государство — стабильный доход.

В персидской и тюркской традициях джизью часто называли «харадж» (в значении поземельного налога), хотя в арабском языке харадж — это отдельный налог на землю, взимаемый как с мусульман, так и с немусульман. В Османской империи джизья была известна как «джизие» (тур. cizye) или «харач» (от араб. харадж).

Правовые основы

Коран и Сунна

Основным источником легитимности джизьи считается 29-й аят суры «Ат-Тауба» (Покаяние):

«Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедует истинную религию, пока они не станут собственноручно платить джизью, оставаясь униженными».

Толкователи (муфассиры) расходятся в понимании фразы «оставаясь униженными» (араб. صاغرون, сагирун). Одни считают, что это подразумевает формальный акт подчинения (например, платёж лично, стоя и склонив голову), другие — что речь идёт о подчинении исламскому закону без обязательного унижения. В хадисах (преданиях о пророке Мухаммеде) содержится указание взимать джизью с зиммиев и не облагать ею женщин, детей, рабов, стариков, больных и монахов.

Условия взимания

Классическое исламское право устанавливает следующие требования к плательщику джизьи:

• Совершеннолетие (половое созревание).
• Свобода (рабы не облагались).
• Мужской пол (женщины, дети и лица с психическими расстройствами освобождались).
• Платёжеспособность (налог взимался только с тех, кто мог его уплатить без ущерба для существования; бедные, безработные и нищие освобождались).
• Постоянное проживание на территории исламского государства (путешественники и временные жители не платили).

Размер джизьи варьировался в зависимости от эпохи, региона и правовой школы. В среднем он составлял от 1 до 4 динаров (золотых монет) в год для богатых, 2 динара для среднего класса и 1 динар для бедных, но платёжеспособных. В Османской империи в XVIII–XIX веках джизья была фиксированной суммой, часто заменяемой военным налогом (бедель).

История

Ранний ислам (VII–X века)

После арабских завоеваний джизья стала одним из главных источников дохода Халифата. При халифе Умаре ибн аль-Хаттабе (634–644) была разработана система дивана (финансового ведомства), которая регулировала сбор налогов, включая джизью. Немусульмане (христиане, иудеи, зороастрийцы) получали статус зиммиев — «покровительствуемых» общин, которым гарантировалась свобода вероисповедания, автономия в личных делах и защита от внешних угроз. Взамен они платили джизью и харадж.

В этот период джизья нередко была ниже, чем закят, который платили мусульмане, что делало исламскую фискальную систему относительно лёгкой для иноверцев. Однако в некоторых регионах (например, в Египте и Ираке) налог мог быть обременительным, особенно при злоупотреблениях местных сборщиков.

Средневековье (XI–XV века)

В Сельджукской и Мамлюкской империях джизья сохранялась как основной налог на немусульман. В этот период появилась практика «джизьи с головы» (подушный сбор), когда размер налога привязывался к числу мужчин, а не к имуществу. В некоторых государствах (например, в Делийском султанате) джизья взималась и с индуистов, которые не считались «людьми Писания», но были включены в категорию зиммиев по решению правоведов.

В Османской империи (с XIV века) джизья была централизована и собиралась через систему кади (судей). Немусульмане (райя) платили джизью ежегодно, получая взамен квитанцию (тескере), подтверждавшую их статус. Отказ от уплаты мог привести к обращению в рабство или изгнанию.

Новое время (XVI–XIX века)

В Османской империи в XVIII веке джизья была заменена военным налогом «бедель-и аскери» (откуп от военной службы), который фактически оставался тем же подушным сбором. В 1856 году, после реформ танзимата, джизья была официально отменена, а немусульмане уравнены в правах с мусульманами (за исключением военной службы). Однако на практике дискриминационные налоги сохранялись в некоторых регионах до начала XX века.

В Российской империи на Кавказе и в Средней Азии джизья взималась с мусульманских и немусульманских общин до середины XIX века. Например, в Дагестане и Чечне джизья (известная как «харадж» или «ашар») собиралась местными ханами, а после присоединения к России была заменена единым подушным налогом.

Современность

В XX веке джизья как отдельный налог была отменена в большинстве исламских стран. В Саудовской Аравии, Иране и Пакистане она не взимается, хотя отдельные правоведы призывают к её возрождению. В 2014–2017 годах террористическая организация «Исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ)» (ИГИЛ, запрещена в РФ) пыталась восстановить джизью на подконтрольных территориях, облагая налогом христиан, езидов и других немусульман, что сопровождалось насилием и вымогательством. Эти действия были осуждены международным сообществом и большинством исламских учёных.

Классификация

По правовым школам

• Ханафитский мазхаб (распространён в Турции, Средней Азии, Индии): джизья взимается только с мужчин, способных носить оружие; женщины, дети, старики и монахи освобождены. Размер налога — от 12 до 48 дирхемов в год.
• Маликитский мазхаб (Северная и Западная Африка): джизья обязательна для всех совершеннолетних свободных мужчин-немусульман; допускается взимание с женщин, если они владеют имуществом.
• Шафиитский мазхаб (Юго-Восточная Азия, Йемен): джизья взимается с мужчин, но не с женщин; размер — 1 динар в год для бедных, 2 — для среднего класса, 4 — для богатых.
• Ханбалитский мазхаб (Саудовская Аравия): наиболее строгий подход — налог взимается со всех немусульман, включая женщин и детей, если они владеют имуществом.

По способу сбора

• Подушная (фиксированная сумма на каждого плательщика).
• Имущественная (процент от дохода или стоимости имущества).
• Смешанная (комбинация подушной и имущественной).

Критика и споры

Джизья является предметом острых дискуссий в современном исламском мире. Критики (как мусульмане, так и немусульмане) указывают на её дискриминационный характер, нарушающий принципы равенства перед законом. Защитники (прежде всего традиционалистские правоведы) утверждают, что джизья — это исторически обусловленная форма компенсации за освобождение от военной службы и что она не является угнетением, если взимается справедливо.

В современной юридической практике большинства стран Ближнего Востока и Северной Африки джизья не применяется. Вместо неё используются универсальные налоги (подоходный, имущественный), которые взимаются со всех граждан независимо от вероисповедания.

Источники

• Коран, сура 9, аят 29.
• Хадисы из сборников аль-Бухари и Муслима (раздел о зиммиях).
• Труды имамов Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбала.
• «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалитский фикх).
• «Китаб аль-Харадж» Абу Йусуфа (фискальное право раннего Халифата).
• Исследования: К. С. Лэш, «The Jizya: A Historical and Legal Analysis» (2010); М. А. Кук, «Early Muslim Dogma» (1981).