Калапуйя¶

Калапуйя (англ. Kalapuya, также Calapooia, Calapooya) — группа коренных американских племён, исторически проживавших на территории современного штата Орегон (США), в долине реки Уилламетт и прилегающих районах. Относятся к языковой семье калапуянских языков, которая входит в гипотетическую макросемью пенутийских языков. Калапуйя традиционно занимались охотой, собирательством и рыболовством, вели полуоседлый образ жизни. В XIX веке численность племён резко сократилась в результате эпидемий, насильственного переселения и ассимиляции, что привело к утрате значительной части культурного наследия. В настоящее время потомки калапуйя входят в состав нескольких признанных на федеральном уровне племён, в частности, конфедерации племён индейцев резервации Гранд-Ронд (Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon) и конфедерации племён индейцев резервации Сайлец (Confederated Tribes of Siletz Indians).

¶Этимология и название

Происхождение названия «калапуйя» до конца не выяснено. По одной из версий, оно происходит от слова на языке чинук (торговый жаргон) kalapuya, означающего «люди, живущие у воды» или «люди с реки». Другая версия связывает его с самоназванием одного из племён — kalapooia, которое могло переводиться как «те, кто идёт вниз по течению». В русскоязычной литературе встречаются варианты написания «калапуйя», «калапойя» и «калапуя». В английских источниках также используются формы Calapooia, Calapooya, Calapooian.

¶История

¶Доконтактный период

До прихода европейцев калапуйя населяли долину реки Уилламетт, а также частично бассейны рек Сантиам и Маккензи. Археологические находки свидетельствуют о присутствии человека в этом регионе не менее 10 000 лет назад, однако прямую связь с калапуйя установить сложно. Традиционно калапуйя делились на несколько автономных племён, которые не образовывали единой политической структуры. Основными племенами были: ахланча (Ahantchuyuk), атафалати (Atfalati), чемфу (Chemphu), калапуйя (Kalapuya proper), лакмиут (Lakmiut), модок (Modoc — не путать с одноимённым народом), мудди (Muddy), пудди (Puddy), сантиам (Santiam), твана (Tualatin), ямхилл (Yamhill) и другие. Каждое племя имело свою территорию, диалект и вождей.

Основу хозяйства составляли сезонные миграции, связанные с добычей пищи. Зимой калапуйя жили в постоянных деревнях, состоявших из землянок или каркасных домов, покрытых корой или тростником. Летом они разбивали временные лагеря вблизи рек и озёр, занимаясь рыболовством (лосось, форель), охотой (олени, лоси, медведи, бобры) и собирательством (коренья, ягоды, орехи, семена). Важным элементом рациона были желуди, из которых делали муку. Калапуйя также практиковали контролируемые палы для стимулирования роста съедобных растений и привлечения дичи.

¶Контакт с европейцами и колонизация

Первые контакты калапуйя с европейцами относятся к началу XIX века. В 1805—1806 годах экспедиция Льюиса и Кларка прошла через земли калапуйя, но не установила с ними длительных отношений. В 1811 году была основана фактория компании «Северо-Западная компания» (позже — Компания Гудзонова залива) в устье реки Колумбия, что привело к активизации торговли мехами. Калапуйя стали обменивать пушнину на европейские товары (ружья, металлические изделия, ткани). Однако вместе с товарами пришли болезни: оспа, корь, грипп, тиф. В 1829—1830 годах эпидемия малярии, занесённая торговцами, уничтожила, по разным оценкам, от 75 % до 90 % населения калапуйя. К 1840-м годам численность племён сократилась с примерно 10 000—15 000 человек до нескольких сотен.

В 1840-х годах началась массовая миграция американских поселенцев по Орегонской тропе. Поселенцы захватывали земли калапуйя, вырубали леса, распахивали прерии, что подрывало традиционное хозяйство. Конфликты между индейцами и колонистами становились всё более частыми. В 1851 году был подписан Договор в Дане (Dane Treaty), по которому калапуйя уступали свои земли в обмен на резервации и обещание ежегодных выплат. Однако договор не был ратифицирован Сенатом США, и земли остались под угрозой захвата.

¶Насильственное переселение и резервации

В 1855 году, в разгар войны с племенами рог-ривер (Rogue River War), калапуйя были насильственно переселены в резервацию Гранд-Ронд (Grand Ronde Indian Reservation), расположенную на западных склонах Берегового хребта Орегона. Переселение сопровождалось голодом, болезнями и гибелью многих людей. В резервации калапуйя оказались вперемешку с представителями других племён (чиноки, тилламуки, молалы и др.), что привело к смешению культур и языков. В 1887 году, в соответствии с Законом Дауэса (Dawes Act), земли резервации были разделены на индивидуальные наделы, что привело к дальнейшей потере коллективной собственности и ускорению ассимиляции.

Часть калапуйя, избежавших переселения в Гранд-Ронд, была отправлена в резервацию Сайлец (Siletz Reservation), также расположенную в Орегоне. К концу XIX века численность калапуйя сократилась до нескольких десятков человек, а их язык и культурные традиции оказались на грани исчезновения.

¶Язык

Калапуйя говорили на нескольких диалектах, относящихся к калапуянской языковой семье. Эта семья считается изолированной, но некоторые лингвисты включают её в гипотетическую пенутийскую макросемью. К началу XX века калапуянские языки практически вышли из употребления. Последние носители языка умерли в середине XX века. В настоящее время предпринимаются попытки возрождения языка на основе сохранившихся записей и лингвистических исследований. В 1990-х годах племенная община Гранд-Ронд начала программу по восстановлению языка калапуйя, используя архивные материалы, собранные лингвистами, в частности, работы Джона П. Харрингтона.

¶Культура и традиции

Калапуйя жили небольшими общинами, состоявшими из нескольких родственных семей. Вожди (обычно мужчины) избирались на основе личных качеств, богатства и способности разрешать споры. Власть вождя была ограниченной; важные решения принимались на совете старейшин. Существовали также шаманы, которые выполняли функции врачевателей и посредников между миром людей и духов.

¶Религия и верования

Религиозные представления калапуйя включали веру в духов природы, духов-покровителей и верховное божество, которое часто ассоциировалось с солнцем или небом. Важную роль играли мифы о сотворении мира, культурных героях (например, о Койоте) и животных-тотемах. Шаманы проводили церемонии исцеления, предсказания и обеспечения удачи на охоте. После контакта с европейцами многие калапуйя приняли христианство (католицизм или протестантизм), но традиционные верования сохранялись в синкретической форме.

¶Материальная культура

Традиционная одежда изготавливалась из шкур оленей и лосей, а также из коры и волокон растений. Мужчины носили набедренные повязки, женщины — юбки из коры или травы. Украшения делались из раковин, зубов животных, перьев и камней. Жилища — землянки (полуземлянки) — имели каркас из брёвен, покрытый землёй и корой. В летнее время использовались временные шалаши из веток.

Основными орудиями труда были каменные топоры, ножи, скребки, луки и стрелы. Для рыболовства применялись сети, ловушки и гарпуны. Калапуйя также изготавливали корзины из корней и трав, которые использовались для хранения, переноски и приготовления пищи. Гончарство было развито слабо.

¶Современное положение

В настоящее время потомки калапуйя входят в состав двух федерально признанных племён: Конфедерации племён индейцев резервации Гранд-Ронд (Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon) и Конфедерации племён индейцев резервации Сайлец (Confederated Tribes of Siletz Indians). Обе общины имеют собственные правительства, судебные системы и программы социально-экономического развития. Они занимаются сохранением культурного наследия, возрождением языка, управлением природными ресурсами и развитием туризма. В 2017 году Конфедерация племён Гранд-Ронд открыла культурный центр «Чаху-Нуу» (Chah-Nuu), где представлены экспонаты, посвящённые истории и культуре калапуйя и других племён региона.

Несмотря на утрату многих традиций, калапуйя сохраняют свою идентичность и активно участвуют в политической и культурной жизни штата Орегон. Они добиваются признания своих прав на исторические земли, компенсации за утрату территорий и сохранения природных ресурсов.

¶Источники

Ruby, R. H., & Brown, J. A. (1992). A Guide to the Indian Tribes of the Pacific Northwest. University of Oklahoma Press.
Hunn, E. S. (1990). Nch'i-Wana: The Big River: Mid-Columbia Indians and Their Land. University of Washington Press.
Boyd, R. T. (1999). The Coming of the Spirit of Pestilence: Introduced Infectious Diseases and Population Decline among Northwest Coast Indians, 1774–1874. University of Washington Press.
Kroeber, A. L. (1939). Cultural and Natural Areas of Native North America. University of California Press.
Zenk, H. A. (1976). Contributions to Tualatin Ethnography. Portland State University.
Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon. (2020). Kalapuya: A History of the People of the Willamette Valley. Grand Ronde, OR.