Коран: авторство и история священной книги ислама¶
Коран (араб. القرآن, букв. «чтение», «назидание») — главная священная книга ислама, согласно мусульманскому вероучению представляющая собой дословный текст божественного Откровения, ниспосланного пророку Мухаммаду через ангела Джибриля (Гавриила) в период с 610 по 632 год. Коран считается в исламе неприкосновенным и неизменным: верующие полагают, что текст, зафиксированный письменно и устно в эпоху пророка, полностью соответствует тому, что было передано Мухаммаду. Канонический текст состоит из 114 сур (глав), разделённых на аяты (стихи) — всего их насчитывается 6236 в египетской нумерации (6214 в нумерации куфийской). Коран — единственный канонический текст ислама, в отличие от христианства, где Новый Завет состоит из множества книг, написанных разными авторами.
¶Мусульманское учение об авторстве Корана
С точки зрения исламского богословия, Коран не имеет человеческого автора. Его автор — Аллах (Бог), а Мухаммад (ок. 570—632) выступает лишь посланником, через которого текст был передан. Согласно традиционной версии, записанной в тафсирах (комментариях к Корану) и сире (биографии пророка), первое откровение было получено Мухаммадом в пещере Хира близ Мекки в 610 году, когда ему явился ангел Джибриль и произнёс повеление «Читай!» (икра). Далее откровения ниспосылались на протяжении 23 лет — примерно 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине — в различных жизненных обстоятельствах: во время походов, в дни праздников, при разрешении споров и в иных случаях.
Мусульмане подчёркивают, что Коран был передан Мухаммаду на арабском языке и что его форма — не просто содержание, но и сам текст, его слова и звучание. Сура 4:82 («Не размышляют ли они о Коране?») и другие аяты используются как аргумент в пользу божественного происхождения текста. Мухаммад, согласно исламскому учению, был неграмотен (умми), что в традиционной апологетике приводится как доказательство невозможности самостоятельного авторства.
¶Запись и канонизация текста
В период жизни пророка откровения записывались его сподвижники на различных подручных материалах — камнях, коже, пальмовых листьях, костях, тканях. Единого свода при жизни Мухаммада не существовало. Согласно мусульманской традиции, после сражения при Ямаме (632 год), в котором погибло значительное число носителей коранического текста (хафизов), халиф Абу Бакр (прав. 632—634) поручил собрать и записать все откровения Зейду ибн Сабиту, одному из писцов пророка. Результат этой работы был сохранён у Абу Бакра, затем перешёл к халифу Умару, а после его смерти — к дочери Умара Хафсе.
При халифе Усмане (прав. 644—656) произошла окончательная канонизация. Различия в произношении и записи коранического текста между разными группами мусульман вызывали споры, и Усман поручил Зейду ибн Сабиту и нескольким курайшитам подготовить единый свод. Были изготовлены несколько идентичных экземпляров (масхафов), которые были рассланы в основные центры халифата — Медину, Мекку, Басру, Куфу, Дамаск. Усмановский текст считается каноническим во всех мусульманских традициях, за исключением ибадитов, сохранивших некоторые особенности ранней записи.
¶Взгляды немусульманских исследователей
В западной и светской исламоведческой науке вопрос о происхождении Корана изучается иначе, чем в мусульманском богословии. Большинство историков признают Мухаммада реальной исторической личностью и автором-проповедником, чьи проповеди и откровения были записаны сподвижниками и впоследствии редактированы и систематизированы. При этом часть исследователей (К. Браун, Дж. Бёрк, Г.-Х. Биркенталь и другие) указывают на наличие в тексте Корана элементов, восходящих к иудейским и христианским апокрифическим сюжетам (истории о Мусе, Исе, Марьям и др.), а также к арабской поэтической традиции.
Некоторые радикальные гипотезы (К. Крючков, К. Хайнц-Эльм) отрицают существование Мухаммада как исторической личности или предполагают, что Коран формировался в VIII—IX веках в Византии или на Ближнем Востоке. Эти концепции не разделяются большинством современных востоковедов. В целом преобладает компромиссная позиция: текст Корана сложился в VII веке в Аравии, его ядро составляют проповеди Мухаммада, а окончательная редакция была проведена в правление Усмана.
¶Коран и другие священные тексты
Коран неоднократно упоминает иудейские и христианские писания (Тору, Псалтирь, Евангелие), называя их «ниспосланными» книгами, но утверждает, что они были искажены, и что Коран является окончательным и неповреждённым подтверждением прежних откровений. Эта позиция отличает исламскую трактовку от христианского и иудейского отношения к собственным священным текстам.
¶Значение Корана
Коран является центральным текстом исламской цивилизации: на нём основана мусульманская юриспруденция (фикх), мистика (суфизм), этика и обрядность. Его чтение, заучивание и толкование составляют важнейшую часть религиозной жизни мусульман. В исламской традиции существует развитая наука о Коране (‘ильм аль-куран) — включающая дисциплины о каноне, чтениях (кираат), толковании (тафсир), орфографии и истории текста. В России Коран является одним из основных источников духовной жизни мусульманского населения, составляющего значительную часть верующих.
¶Исторические источники
- Ибн Исхак. «Жизнеописание Посланника Божьего» (в редакции Ибн Хишама)
- Ат-Табари. «Джами‘ аль-баян ‘ан та‘виль ай аль-Куран» (тафсир)
- Ибн Касир. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым»
- М. К. Ахмед. «The Call to Islam»
- К. Браун. «An Introduction to the Qur’an»
- Г. Ходж. «The Qur’an: A Very Short Introduction»
- А. Нойштадт. «Введение в Коран»
- В. А. Крачковский. «Коран. Перевод и комментарии»