Культурное насилие

Культурное насилие — это теоретическая концепция, предложенная норвежским социологом и математиком Йоханом Галтунгом в 1990 году. Она обозначает те аспекты культуры, символической сферы человеческого бытия (религия, идеология, язык, искусство, наука, образование, право), которые используются для оправдания, легитимации или поощрения прямого и структурного насилия. В отличие от физического насилия, культурное насилие действует на уровне мировоззрения, делая агрессию и несправедливость привычными, морально приемлемыми или даже естественными.

История возникновения концепции

Концепция культурного насилия была разработана Йоханом Галтунгом в рамках его более широкой теории конфликтов и мира. Галтунг, основатель дисциплины исследований мира и конфликтов, ранее ввел понятия «прямого насилия» (физическое воздействие, убийства, пытки) и «структурного насилия» (несправедливое распределение ресурсов, власти, возможностей, заложенное в социальных институтах). В 1969 году он опубликовал статью «Насилие, мир и исследование мира», где впервые систематизировал эти категории.

Однако к концу 1980-х годов стало очевидно, что для полного понимания механизмов воспроизводства насилия требуется объяснить, почему люди соглашаются с ним и участвуют в нём. Культурное насилие, по Галтунгу, является «тем клеем», который удерживает вместе прямое и структурное насилие, делая их устойчивыми. В 1990 году в Journal of Peace Research вышла программная статья «Культурное насилие», где эта концепция получила развернутое теоретическое обоснование.

Соотношение с другими видами насилия

Галтунг рассматривает насилие как трехкомпонентную систему, где каждый элемент поддерживает другие.

Прямое насилие

Это насилие, совершаемое конкретным субъектом (человеком, группой, государством) против другого субъекта. Оно видимо, событийно и часто осуждается. Примеры: убийство, избиение, вооруженный конфликт, террористический акт.

Структурное насилие

Это насилие, встроенное в социальные, экономические и политические структуры. Оно не имеет конкретного видимого исполнителя, но приводит к неравенству, бедности, болезням и смерти. Примеры: расовая сегрегация, экономическая эксплуатация, дискриминация по полу или возрасту, отсутствие доступа к образованию.

Культурное насилие

Культурное насилие служит фундаментом для двух других типов. Оно обеспечивает их моральное и интеллектуальное оправдание. Культурное насилие не убивает напрямую, но делает убийство приемлемым. Если в обществе существует идеология превосходства одной расы над другой (культурное насилие), то рабство (структурное насилие) и линчевание (прямое насилие) воспринимаются как норма.

Проявления и сферы культурного насилия

Культурное насилие проявляется в различных сферах человеческой деятельности, часто неосознанно.

Идеология

Идеологии, обосновывающие превосходство одной группы над другой (национализм, расизм, сексизм, классовая борьба как абсолютная ценность), являются классическими примерами. Они создают образ «врага», «недочеловека» или «чужака», по отношению к которому насилие становится долгом или доблестью.

Религия

Религиозные доктрины могут легитимировать насилие, если они трактуются как призыв к священной войне (джихад в интерпретации экстремистов, крестовые походы), или утверждают исключительность одной веры, осуждая другие. Идея «богоизбранного народа» или «истинной веры» может служить оправданием для дискриминации и насилия.

Право и законодательство

Законы, которые закрепляют дискриминацию (например, «законы Джима Кроу» в США, или Нюрнбергские расовые законы в нацистской Германии), являются формой культурного насилия, переходящего в структурное. Они легализуют несправедливость, придавая ей видимость законности и порядка.

Наука и образование

Псевдонаучные теории (например, евгеника, расовая антропология XIX века) могут использоваться для «научного» обоснования насилия. Искажение истории в учебниках, замалчивание преступлений или героизация агрессоров также являются формами культурного насилия, формирующими агрессивное мировоззрение у новых поколений.

Язык и искусство

Язык может содержать уничижительные названия для групп людей (оскорбительные этнонимы, сленговые обозначения). Искусство (литература, кино, живопись) может романтизировать войну, насилие, создавать образы «благородных убийц» или демонизировать противника. Пропаганда, использующая плакаты, песни и фильмы для разжигания ненависти, — прямой инструмент культурного насилия.

Примеры культурного насилия в истории

Нацизм и Холокост

Нацистская идеология в Германии (1933—1945) представляла собой развернутую систему культурного насилия. Она включала расовую теорию, антисемитскую пропаганду, культ вождя, милитаризацию общественной жизни. Эта система легитимировала сначала дискриминацию евреев, цыган, славян и других «неарийских» народов (структурное насилие), а затем и их массовое уничтожение (прямое насилие). Фильмы, книги, школьные учебники, выступления нацистских лидеров — все это было направлено на создание культурного поля, в котором Холокост стал возможен.

Расизм в США

Система расовой сегрегации и дискриминации чернокожего населения в США (особенно на Юге) поддерживалась не только законами, но и мощным культурным фоном. Стереотипы в литературе и кино (образ «мамми», «джим-кроу»), научные теории о превосходстве белой расы, религиозные оправдания рабства — все это составляло культурное насилие, которое делало расизм «нормальным» для значительной части белого населения.

Геноцид в Руанде (1994)

Массовое уничтожение тутси хуту в Руанде было подготовлено многолетней пропагандой ненависти через радиостанцию RTLM (Radio Télévision Libre des Mille Collines). Хуту называли тутси «тараканами» и «змеями», используя язык дегуманизации. Эта культурная обработка сделала возможным прямое насилие, когда соседи убивали соседей.

Критика концепции

Концепция культурного насилия подвергалась критике по нескольким направлениям.

Размытость границ. Критики отмечают, что грань между культурным насилием и просто культурой, традицией или идеологией может быть очень тонкой. Не всякая критика или даже жесткая идеология является насилием. Определение того, что является «легитимацией насилия», часто субъективно и зависит от точки зрения наблюдателя.

Риск цензуры. Если любое высказывание, которое может быть истолковано как оправдание насилия, считать культурным насилием, это может привести к подавлению свободы слова, критики власти и академических дискуссий. Концепция может быть использована для оправдания цензуры со стороны государства.

Недостаточная эмпирическая проверяемость. В отличие от прямого насилия, которое можно измерить (количество убитых, раненых), культурное насилие трудно поддается количественной оценке. Его влияние на поведение людей сложно доказать эмпирически, что делает концепцию скорее метафорической, чем строго научной.

Значение и влияние

Несмотря на критику, концепция культурного насилия оказала значительное влияние на развитие исследований мира и конфликтов, социологии, политологии и культурологии. Она позволила:

• Расширить понимание насилия, показав, что оно не сводится к физическим актам.
• Объяснить устойчивость социальной несправедливости, показав, как она укореняется в культуре.
• Предложить новые подходы к миротворчеству, которые включают не только прекращение огня, но и «культурное разоружение» — изменение дискурса, образовательных программ, медиа-контента.
• Стимулировать критический анализ собственной культуры, выявление скрытых форм легитимации насилия в повседневной жизни, языке, образовании и искусстве.

Концепция Галтунга стала важным инструментом для анализа таких явлений, как пропаганда, идеология, дегуманизация, и используется при изучении геноцидов, межэтнических конфликтов и системного неравенства.

Источники

• Galtung, J. (1969). Violence, Peace, and Peace Research. Journal of Peace Research, 6(3), 167–191.
• Galtung, J. (1990). Cultural Violence. Journal of Peace Research, 27(3), 291–305.
• Galtung, J. (1996). Peace by Peaceful Means: Peace and Conflict, Development and Civilization. Sage Publications.
• Галтунг, Й. (2014). Насилие и мир: Исследование мира и конфликтов. (Пер. с англ.). Москва: Издательство Института Гайдара.