Лама — буддийский монах в тибетском буддизме¶
Лама — титул буддийского наставника-монаха в тибетском буддизме (ваджраяна), соответствующий понятию гуру. В тибетском языке слово «лама» (བླ་མ་) означает «высокий, тяжёлый», что метафорически указывает на весомость духовного положения. Тибетская традиция считает ламу воплощением «трёх драгоценностей» — Будды, учения (дхармы) и общины (сангхи), поэтому почитание наставника занимает центральное место в практике верующего.
¶Этимология и понятие
Слово «лама» восходит к тибетскому བླ་མ་, где корень «ла» связан с представлением о возвышенности, превосходстве. В русскоязычной буддийской традиции титул закрепился с XIX века, когда тибетский буддизм стал проникать в Россию через Бурятию, Калмыкию и Туву. В западных языках слово «lama» закрепилось как обозначение монаха именно тибетской школы, тогда как монахи южного (теравада) буддизма обозначаются как «бхикшу» или «монк».
¶История титула
Титул «лама» в узком смысле закрепился в тибетском буддизме начиная с XI—XII веков, с формированием института «ламы и ученика» (блама-браньба). Ранее, в период распространения буддизма в Тибете (VIII—IX вв.), использовались индийские титулы — «ачарья», «гуру». С упадком центральной власти в Тибете после IX века буддийские школы — ньингма, кагью, сакья, гелуг — стали строиться вокруг линий преемственности, где ученик привязывался к конкретному наставнику.
Наиболее известный носитель титула — далай-лама, глава школы гелуг и с 1642 года светский правитель Тибета. Титул «далай-лама» был введён в 1578 году монгольским ханом Алтан-ханом в честь сакьяского наставника Сонам Гьяцо. Далай-лама XIV (Тензин Гьяцо, род. 1935) считается в тибетской традицией воплощением Авалокитешвары — бодхисаттвы сострадания.
¶Роль и функции
Лама в тибетском буддизме выполняет несколько функций:
- Наставник посвящения (абхишека) — передаёт ученику право на практику определённых медитаций и мантр.
- Учитель дхармы — разъясняет тексты, философию и методы медитации.
- Духовный руководитель — помогает ученику в выборе практики, соответствующей его способностям и карме.
- Хранитель линии преемственности — обеспечивает непрерывность передачи учения от учителя к ученику.
В традиции гуру-йога ученик медитативно отождествляет себя с ламой, что считается одним из мощнейших методов духовного преображения. Обращение к ламе за наставлением называется «дам-нгаг» (устное указание), и именно устная передача, а не только чтение книг, считается в тибетском буддизме основой подлинного понимания.
¶Виды лам
Тибетская традиция различает несколько категорий наставников:
| Категория | Особенности |
|---|---|
| Тулку | Признанное воплощение (реинкарнация) предыдущего учителя; система тулку оформилась в XIII веке с признанием Кarmapa как первого тулку |
| Кенпо | Монах, получивший высшее монашеское образование; эквивалент доктора буддийской философии |
| Геше | Степень, присуждаемая в монастырских университетах (Дрепунг, Сера, Ганден) после многолетних экзаменов |
| Тертон | «Открыватель сокровищ» — наставник, обнаруживающий скрытые тексты (терма) |
¶Лама в российском буддизме
На территории России тибетский буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы. Крупнейшие монастыри — Иволгинский дацан (Бурятия, духовный центр Буддийской традиционной сангхи России), Цогчен-дацан в Элисте (Калмыкия), Хурээ-дацан в Кызыле (Тува). Глава Буддийской традиционной сангхи России носит титул «хамбо-лама»; с 2013 года эту должность занимает Дамба Аюшеев.
В 2007 году далай-лама XIV посетил Россию с визитами в Бурятию и Калмыкию, что стало одним из последних его приездов в страну. Отношения российских буддийских общин с Дхарамой (резиденцией далай-ламы в Индии) остаются важной частью духовной жизни сангхи.
¶Отличие от других буддийских традиций
В южном буддизме (теравада) института ламы нет: монах-бхикшу следует уставу виная и не считается объектом культа. В восточноазиатских школах (дзэн, чань, чогён) используется титул «сэнсэй», «шися» или «господин», однако функционально роль наставника там менее централизована, чем в тибетской ваджраяне, где связь с ламой считается необходимым условием успеха в практике.
¶В культуре
Образ ламы получил широкое отражение в мировой культуре — от романов Джеймса Хилтона «Горизонт» (1933) и «Возвращение в Шангри-Лу» (1934) до фильмов и документальных произведений о Тибете. В России тема ламы и тибетского буддизма исследуется в работах востоковедов-тибетологов, в том числе в трудах советских и российских учёных, изучавших буддийские тексты на тибетском языке.
¶Источники
- Бадмаев В. Л. «Буддизм в Тибете и Монголии»
- Дугаров Д. Б. «История буддизма в России: учебное пособие»
- Элиот Ч. «Буддизм в Тибете и монгольских странах»
- Хамбалов С. Ц. «Буддизм в Бурятии: традиции и современность»
- Далай-лама XIV. «Путь к просветлению»
- Стил Дж. «Тибетский буддизм: введение»