Людвиг Витгенштейн

Людвиг Витгенштейн (нем. Ludwig Josef Johann Wittgenstein; 26 апреля 1889, Вена — 29 апреля 1951, Кембридж) — австрийский и британский философ, один из наиболее влиятельных мыслителей XX века. Работал преимущественно в области логики, философии языка, философии математики и философии сознания. Создатель двух значительных философских концепций, оказавших фундаментальное влияние на аналитическую философию: «раннего» Витгенштейна, представленного в «Логико-философском трактате» (1921), и «позднего» Витгенштейна, изложенного в «Философских исследованиях» (опубликованы посмертно, 1953). Творчество Витгенштейна подразделяется на два резко различающихся периода, что породило дискуссию о «двух Витгенштейнах» — в одном лице.

Биография

Ранние годы и образование

Людвиг Витгенштейн родился в Вене в одной из богатейших и культурнейших семей Австро-Венгерской империи. Его отец, Карл Витгенштейн, был крупным промышленником, магнатом сталелитейной промышленности. Семья была протестантской, хотя предки по отцовской линии имели еврейское происхождение. Дом Витгенштейнов был центром венской музыкальной и интеллектуальной жизни: среди гостей были Иоганнес Брамс, Густав Малер и другие деятели искусства.

Первоначальное образование Людвиг получил дома. В 1903 году поступил в реальное училище в Линце, где учился одновременно с Адольфом Гитлером (об этом факте известно, но нет достоверных сведений о каком-либо значимом общении между ними). В 1906 году Витгенштейн поступил в Высшую техническую школу в Берлине-Шарлоттенбурге, где изучал машиностроение. В 1908 году переехал в Англию, в Манчестерский университет, где занимался аэродинамическими исследованиями и проектированием реактивных двигателей.

В ходе инженерной работы у него возник интерес к основаниям математики и логике. Он ознакомился с работами Готлоба Фреге и Бертрана Рассела. В 1911 году Витгенштейн оставил инженерное дело и отправился в Кембриджский университет, где стал учеником и коллегой Бертрана Рассела. Рассел быстро признал незаурядные способности Витгенштейна и его глубокое понимание логических проблем.

Первая мировая война и «Логико-философский трактат»

С началом Первой мировой войны Витгенштейн добровольно вступил в австро-венгерскую армию. Во время службы на Восточном и Итальянском фронтах он продолжал интенсивно работать над своими философскими идеями. В 1918 году, находясь в плену в Италии, он завершил рукопись «Логико-философского трактата». Книга была опубликована в 1921 году на немецком языке, а в 1922 году — в английском переводе с предисловием Рассела.

«Трактат» утверждал, что все философские проблемы возникают из-за непонимания логики языка, и что большинство философских вопросов являются псевдопроблемами. После завершения книги Витгенштейн посчитал, что решил все философские проблемы, и отошёл от академической философии. Он отказался от огромного наследства в пользу своих братьев и сестёр и стал школьным учителем в сельских школах Нижней Австрии. Преподавательская карьера оказалась неудачной из-за его строгости и непонимания со стороны местного сообщества.

Возвращение к философии и работа в Кембридже

В конце 1920-х годов, под влиянием встреч с представителями Венского кружка (Мориц Шлик, Фридрих Вайсман) и после бесед с математиком Л. Э. Брауэром, Витгенштейн вернулся к философии. В 1929 году он возвратился в Кембридж, в 1939 году получил должность профессора философии (сменив на этом посту Дж. Э. Мура).

В Кембридже он разработал принципиально новую философскую концепцию, радикально отличавшуюся от идей «Трактата». Вместо поиска идеальной логической структуры языка он обратился к анализу обыденного, повседневного языка. Результатом этой работы стал текст «Философских исследований», над которым он работал последние два десятилетия жизни. При жизни Витгенштейн не опубликовал эту книгу.

Вторая мировая война и последние годы

Во время Второй мировой войны Витгенштейн, несмотря на своё австрийское происхождение, остался в Англии. Он работал санитаром в лондонском госпитале Гайс, а затем в лаборатории медицинских исследований. После войны он вновь преподавал в Кембридже.

В 1947 году Витгенштейн ушёл в отставку с профессорской должности, чтобы полностью сосредоточиться на написании своих философских работ. Последние годы жизни он провёл в уединении, в Ирландии и Норвегии, а также некоторое время — в доме своего бывшего студента в Оксфорде. В 1949 году у Витгенштейна был диагностирован рак простаты. Он умер 29 апреля 1951 года в Кембридже. Его последними словами были: «Скажите им, что это была прекрасная жизнь».

Философия

Философское наследие Витгенштейна традиционно делится на два периода: ранний, воплощённый в «Логико-философском трактате», и поздний, изложенный в «Философских исследованиях». Между ними существует глубокая преемственность, но и радикальное расхождение в методах и выводах.

Ранний Витгенштейн: «Логико-философский трактат»

Основной темой «Трактата» является отношение между языком, мышлением и реальностью. Витгенштейн исходит из идеи, что язык и мир имеют общую логическую структуру.

• Изобразительная теория значения: Предложения языка являются картинами (логическими образами) фактов. Предложение изображает возможное положение дел в мире. Структура предложения должна изоморфно соответствовать структуре описываемого факта.
• Мир как совокупность фактов: Мир состоит не из вещей (объектов), а из фактов (состояний дел). Простые объекты (простые субстанции) являются кирпичиками реальности, но их природа непостижима.
• Границы языка и мистического: «Трактат» знаменит своим заключительным тезисом: «О чём невозможно говорить, о том следует молчать». По Витгенштейну, осмысленными являются только предложения, которые описывают (или могут описывать) фактические положения дел. Этика, эстетика, метафизика и религиозные утверждения лежат за пределами осмысленного языка. Они относятся к области «мистического», которое лишь «показывает себя» через язык, но не может быть высказано.
• Критика метафизики: Большинство традиционных философских вопросов (о Боге, душе, свободе воли) являются, по Витгенштейну, результатом непонимания логики языка. Философия не должна создавать теории, а должна быть критической деятельностью по прояснению мыслей.

Сам Витгенштейн в предисловии указывал, что смысл книги можно свести к фразе: «всё то, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно; а о чём невозможно говорить, о том следует молчать».

Период перехода и влияние Венского кружка

После возвращения к философии Витгенштейн вошёл в контакт с Венским кружком (логический позитивизм). Позитивисты (Мориц Шлик, Рудольф Карнап) восторженно приняли «Логико-философский трактат» как манифест своей программы — сведение философии к логическому анализу языка науки и отказ от метафизики. Однако сам Витгенштейн вскоре разошёлся с кружком. Его интересовали не столько основания науки, сколько глубокие вопросы логики, эстетики и этики, которые он считал невыразимыми, но важными. Встречи и дискуссии с кружком, однако, подтолкнули его к пересмотру собственных идей.

Поздний Витгенштейн: «Философские исследования»

В «Философских исследованиях» Витгенштейн подвергает резкой критике свою раннюю философию и основополагающие догмы аналитической философии.

• Критика изобразительной теории: Поздний Витгенштейн отрицает, что все значения языка сводятся к картированию фактов. Язык — это не система имён и логических образов, а сложный набор инструментов, используемых в самых разных целях.
• Значение как употребление (языковые игры): Ключевое понятие поздней философии — «языковые игры». Значение слова не является фиксированной сущностью («картиной»), а определяется его употреблением в конкретных практических контекстах («формах жизни»). Слова приобретают значение в процессе их использования в сообществе. Например, слово «игра» не имеет общего существенного признака, а используется в целой сети семейных сходств (шахматы, футбол, пасьянс, игра в куклы и т.д.).
• Семейное сходство: Многие понятия (игры, справедливость, искусство) не имеют единого набора необходимых и достаточных признаков. Они объединены сетью «семейных сходств», как у членов одной семьи, у которых могут быть разные черты, но есть общее подобие.
• Правила и их понимание: Витгенштейн анализирует природу следования правилу. Следование правилу (в математике, грамматике, социальных практиках) — это не индивидуальный мыслительный акт, а общественная практика, укоренённая в общей форме жизни. Понимание правила проявляется в способности действовать в соответствии с ним в новых ситуациях, а не в ментальном «схватывании» абстрактного закона.
• Критика приватного языка: В знаменитом аргументе против «частного языка» Витгенштейн доказывает, что язык, описывающий исключительно субъективные ощущения (чувства одного человека), невозможен. Для осмысленного использования слов необходимы публичные критерии их правильного применения.
• Философия как терапия: Поздний Витгенштейн рассматривает философские проблемы как «заболевания» или «затруднения», возникающие из-за заворожённости идеализированными языковыми моделями. Задача философии — не строить теории, а «показать мухе выход из мухоловки» — прояснить грамматику языка, устранить путаницу и позволить вещам быть такими, какие они есть.

Ключевые концепции и термины

Языковые игры

Центральное понятие позднего Витгенштейна. Под языковой игрой понимается целостная деятельность, в которую вплетены языковые акты и неязыковые действия (формы жизни). Примеры: приказы, вопросы, описания, счёты, молитва, ругань, шутки — всё это разные языковые игры. У них нет единой сущности, они лишь родственно связаны.

Форма жизни

Понятие, обозначающее культурно-исторический контекст, совокупность человеческих практик, обычаев и привычек, на фоне которых только и возможна языковая игра. Форма жизни — это «данное», то, что должно быть принято как условие возможности языка и понимания.

Семейное сходство

Методологическая категория для описания отношений между понятиями, не имеющими единого определения. Например, понятие «число» объединяет натуральные, рациональные, комплексные числа, но у них нет общего признака — только пересекающиеся сходства.

Терапевтическая философия

Понимание философии не как теоретической дисциплины, нацеленной на открытие истин, а как аналитической деятельности по устранению путаницы. Философ должен, подобно врачу, диагностировать «болезни» языка (метафизические проблемы) и возвращать человека к обыденному словоупотреблению.

Влияние и критика

Витгенштейн оказал колоссальное влияние на философию XX и XXI века.

• Аналитическая философия: Его ранние работы стимулировали развитие логического позитивизма и формальной семантики. Поздние работы стали фундаментом для «философии обыденного языка» (Оксфордская школа — Гилберт Райл, Джон Остин, Питер Стросон) и существенно повлияли на эпистемологию, метафизику и философию сознания.
• Прагматизм и постструктурализм: Идеи о значении как употреблении и о контекстуальной природе языка нашли отклик в прагматизме (Ричард Рорти) и постструктурализме (хотя Витгенштейн не был постструктуралистом).
• Социальные науки: Понятия «языковых игр» и «форм жизни» активно используются в социологии (этнометодология Гарольда Гарфинкеля), антропологии и лингвистике.
• Информатика и искусственный интеллект: Работы Витгенштейна (особенно о следовании правилу) активно цитируются в дебатах о сильном и слабом искусственном интеллекте, а также о проблемах понимания естественного языка.

Критика:

• Обвинения в сциентизме и позитивизме в отношении раннего периода.
• Критика позднего Витгенштейна в релятивизме (отрицание объективного значения) с позиции реалистов (Сол Крипке в «Витгенштейне о правилах и частном языке» выдвинул «парадокс следования правилу», утверждая, что Витгенштейн впадает в скептицизм).
• Упреки в недостаточной систематичности его философии: многие считают его терапию слишком негативной и не дающей конструктивного решения.
• Критика социологизма и конвенционализма: оппоненты утверждают, что он сводит истинность к общественному согласию.

Основные работы

• «Логико-философский трактат» (Tractatus Logico-Philosophicus, 1921)
• «Философские исследования» (Philosophische Untersuchungen, 1953, посмертно)
• «Голубая и Коричневая книги» (The Blue and Brown Books, 1958, записи лекций 1933–1935 годов)
• «Заметки по основаниям математики» (Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, 1956)
• «О достоверности» (Über Gewißheit, 1969, последняя работа, посвящённая проблеме скептицизма)
• «Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии» (1966)

Литература и источники

• Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / пер. с нем. Д. Г. Лахути. — М.: Канон+, 2008.
• Витгенштейн Л. Философские исследования / пер. с нем. М. С. Козловой. — М.: АСТ, 2011.
• Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997.
• Хинтикка Я. О Витгенштейне. — М.: Канон+, 2001.
• Макс Блэк. Введение в «Логико-философский трактат» Витгенштейна. — М.: Идея-Пресс, 2013.
• Козлова М. С. Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. — М.: Прогресс-Традиция, 2007.
• Малков М. В., Лекторский В. А. (ред.). Философия Людвига Витгенштейна. — М.: ИФРАН, 2009.