Мамона — древнеславянское божество достатка¶

Мамона (Мамон, Мамун, Мамонит) — божество восточнославянского языческого пантеона, связанное, по народным представлениям, с богатством, земными благами, изобилием и подземным миром. В фольклоре и обрядовости имя Мамоны закрепилось за хозяином подземного клада и стражем накопленного имущества. С IX века имя Мамоны упоминается в русских летописях и духовных стихах, а с XVI века — в церковных поучениях как символ алчности и поклонения золоту.

¶Происхождение и этимология

Точное происхождение имени Мамона не установлено. Существует несколько этимологических версий:

• Иранская гипотеза — имя восходит к авестийскому ahmi mahrkant или к персидскому слову, связанному с понятием «смерть», «гибель» (сближается с Митрой-Мохуром). Сторонники этой версии связывают Мамону с иранским божеством плодородия и богатства.
• Семитская гипотеза — имя восходит к арамейскому māmōn («богатство», «имущество»), упомянутому в Новом Завете (Евангелие от Луки, 16:13: «Не можете служить Богу и мамоне»). В христианском богословии «мамона» стало нарицательным обозначением богатства как идола.
• Славянская гипототеза — имя связано со словом «мама», «мать», и указывает на женское божество изобилия, восходящее к праиндоевропейскому архетипу богини-матери. В пользу этой версии говорит параллель с литовским Mamėnas — божеством, охраняющим домашний скот и запасы.

Историк религии В. О. Ключевский отмечал, что в народном сознании Мамона постепенно слился с образом Кащея и Чернобога, сохранив при этом функцию хозяина подземных богатств.

¶Место в славянском пантеоне

В восточнославянском язычестве Мамона, согласно реконструкциям В. Н. Топорова и Д. К. Зеленина, занимал место хозяина нижнего мира — противоположного Перуну (богу неба и грома) и Велесу (богу скота и мудрости). Его владения мыслились как подземное царство, где хранятся сокровища, руды и металлы.

В фольклоре Мамона предстаёт в нескольких обличьях:

• хозяин клада — старик или змей, охраняющий зарытую в земле казну;
• подземный царь — повелитель рудников и недр;
• скряга — алчный старик, накопивший золото и за это лишённый покоя.

¶Обряды и народные поверья

В крестьянской обрядности имя Мамоны встречалось в нескольких контекстах:

• Мамонов день — отмечался в ряде регионов в дни, связанные с началом сельскохозяйственных работ; в этот день нельзя было работать, чтобы не «отдать» богатство.
• Обереги от Мамоны — крестьяне прятали от него домашнее имущество: перед днём Мамоны выносили из дома вещи, считая, что иначе Мамона «заберёт» их.
• Заговоры на клад — существовал фольклорный комплекс заговоров, с помощью которых, по поверьям, можно было узнать место, где Мамона прячет сокровища.

В северных губерниях Мамону отождествляли с домовым, в южных — с чертом, хранящим клад. В новгородских былинах встречается имя «Мамонт», обозначающее богатого купца-скрягу.

¶Мамона в христианской традиции

С принятием христианства (988 год) образ Мамоны был переосмыслен церковью как воплощение поклонения золоту. В XVI–XVII веках в «Слове о том, как дьявол воевал на земле русской» и в поучениях против «мамонитов» — людей, поставивших богатство выше веры — имя Мамоны употреблялось наравне с Ваалом и Маммоной евангельской.

Пословицы и поговорки закрепили имя в разговорном языке:

• «Не мамоне служить» — о человеке, не гонящемся за наживой.
• «Мамонова казна» — богатство, нажитое нечестным путём.

¶В культуре

Образ Мамоны использовался в русской литературе и искусстве:

• В поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» (1863–1877) купцы-скряги прямо именуются «мамонами».
• В драме А. К. Толстого «Царь Фёдор Иоаннович» (1868) мотив борьбы с «мамоной» отражён в конфликте между духовенством и боярами.
• В живописи В. М. Васнецова и М. В. Нестерова встречаются сюжеты, где Мамона изображён как змей или старик, охраняющий клад.

В современном русском языке слово «мамона» употребляется как разговорное обозначение чрезмерной алчности или богатства, нажитого нечестным путём.

¶Историография

Изучением образа Мамоны занимались русские и советские этнографы и филологи: Д. К. Зеленин («Очерки русской мифологии», 1916), В. Н. Топоров («О персонажах типа «хозяин-покровитель» в балтийской и славянской традициях», 1989), В. Я. Пропп («Русский аграрный календарь», 1995). По их данным, культ Мамоны был наиболее развит в Новгородской, Псковской и Вологодской землях.

Источники:

• Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. — Петроград, 1916.
• Топоров В. Н. О персонажах типа «хозяин-покровитель» в балтийской и славянской традициях. — М., 1989.
• Пропп В. Я. Русский аграрный календарь. — СПб., 1995.
• Ключевский В. О. Курс русской истории. — М., 1987.
• Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М., 1995.