Масторава¶

«Масторава» — это эрзянский и мокшанский народный эпос, созданный на основе фольклорных источников, мифологии, исторических преданий и песен мордовского (эрзянского и мокшанского) народа. Представляет собой сводное поэтическое произведение, в котором в художественной форме отражены космогонические, этические и исторические представления мордвы, а также ключевые события её этнической истории. Эпос был составлен и литературно обработан эрзянским поэтом и фольклористом Александром Марковичем Шароновым (род. 1942) и впервые опубликован в 1994 году.

¶История создания

¶Предпосылки и фольклорная основа

В отличие от многих народов мира, у мордвы (эрзян и мокшан) до XX века не существовало единого письменного эпоса, аналогичного карело-финской «Калевале» или русским былинам. Фольклорные традиции сохранялись в устной форме — в виде обрядовых песен, несказочной прозы, исторических преданий и мифологических рассказов. В XIX — начале XX века русские и финно-угорские учёные (например, Ф. И. Видеман, Х. Паасонен, М. Е. Евсевьев) записывали образцы мордовского фольклора, но систематической работы по созданию эпоса не велось.

¶Работа А. М. Шаронова

В 1970–1980-е годы эрзянский поэт и учёный Александр Шаронов начал собирать и систематизировать разрозненные фольклорные сюжеты, стремясь создать целостное эпическое полотно. Он использовал записи XIX–XX веков, а также собственные полевые материалы. Шаронов не просто пересказывал фольклор, а подвергал его литературной обработке, объединяя разрозненные сюжеты в единую сюжетную линию, дополняя их авторскими поэтическими фрагментами в стиле народной поэзии. Первое издание эпоса вышло в 1994 году на эрзянском языке под названием «Масторава» (с эрз. — «Мать-земля»). В 2003 году было опубликовано второе, дополненное издание, а в 2010-х годах — переводы на русский и другие языки.

¶Значение названия

Название «Масторава» образовано от двух эрзянских слов: «мастор» (земля, страна) и «ава» (мать, женщина). В мордовской мифологии Масторава — это богиня земли, одна из центральных фигур пантеона, олицетворяющая плодородие, материнство и родную землю. Выбор названия подчёркивает связь эпоса с земледельческой культурой мордвы и её мифологическим мировоззрением.

¶Структура и содержание

¶Композиция

Эпос состоит из четырёх частей (книг), каждая из которых посвящена определённому этапу мифологической и исторической жизни народа:

1. «Час творения» — космогоническая часть. Описывает сотворение мира, появление земли, неба, воды, растений, животных и первых людей. Центральный персонаж — верховный бог Инешкипаз (Великий бог), который создаёт мир из хаоса. Также действуют божества: Масторава (богиня земли), Ведява (богиня воды), Вирява (богиня леса) и другие.
2. «Век богатырей» — героическая часть. Рассказывает о подвигах древних богатырей (эрз. «батыр», мокш. «мазый»), которые защищают свой народ от врагов, осваивают новые земли и устанавливают законы. Среди героев — Тюштя, Сияжар, Куйгорож и другие. Эта часть содержит элементы исторических преданий о переселениях и войнах.
3. «Век царей» — историко-эпическая часть. Описывает период формирования государственности у мордвы, взаимоотношения с соседними народами (булгарами, хазарами, русскими княжествами). В этой части появляются реальные исторические персонажи, например, мордовские князья Пуреш и Пургас, известные по русским летописям XIII века.
4. «Век народа» — лирико-философская часть. Посвящена повседневной жизни, обрядам, свадебным и похоронным песням, народной мудрости. Здесь отражены этические нормы, семейные ценности и отношение мордвы к природе и смерти.

¶Основные персонажи

• Инешкипаз — верховный бог, демиург.
• Масторава — богиня земли, мать-прародительница.
• Тюштя — легендарный богатырь и вождь, защитник народа. Его образ сочетает черты мифологического героя и исторического князя.
• Сияжар — богатырь, олицетворяющий солнечную силу и справедливость.
• Куйгорож — могучий воин, иногда выступающий как антагонист.
• Ведява, Вирява, Паксява — божества воды, леса и поля, помогающие или испытывающие героев.

¶Жанровые и стилистические особенности

¶Поэтическая форма

«Масторава» написана тоническим стихом, близким к народному стихосложению мордвы. Для него характерны аллитерации, повторы, параллелизмы, обилие метафор и сравнений, связанных с природой. Шаронов сохранил многие фольклорные приёмы: постоянные эпитеты («синее море», «белая берёза»), трёхчастные повторы, диалоги между человеком и божеством.

¶Соотношение фольклора и авторского текста

Эпос не является точной записью устной традиции. Шаронов выступил в роли составителя и автора, соединив разрозненные сюжеты в единое повествование. Он дополнял фольклорные фрагменты собственными стихами, стилизованными под народную поэзию. Это вызвало дискуссии среди фольклористов: одни считают «Мастораву» аутентичным эпосом, другие — литературным произведением на фольклорной основе.

¶Значение и критика

¶Культурное значение

«Масторава» стала первым сводным эпосом мордовского народа. Она способствовала популяризации эрзянской и мокшанской культуры, мифологии и истории. Эпос используется в школьном и вузовском образовании в Мордовии, по его мотивам ставятся спектакли, создаются музыкальные произведения. В 2004 году за создание эпоса А. М. Шаронов был удостоен Государственной премии Республики Мордовия.

¶Критика

Основные претензии к «Мастораве» связаны с её искусственным происхождением. Критики (в том числе некоторые фольклористы) отмечают, что эпос не имеет единой устной традиции, а является авторской компиляцией. Высказывались мнения, что Шаронов включил в текст сюжеты, не характерные для мордовского фольклора, или придал им несвойственную героическую окраску. Также обсуждается вопрос о степени достоверности исторических событий, описанных в эпосе.

¶Влияние на национальное самосознание

«Масторава» сыграла важную роль в культурном возрождении эрзян и мокшан в постсоветский период. Она стала символом национальной идентичности, наряду с другими финно-угорскими эпосами (например, «Калевала» у финнов, «Калевипоэг» у эстонцев). Эпос используется в деятельности национально-культурных организаций, таких как «Эрзянь кель» (Эрзянский язык) и «Масторава» (общественная организация, не признанная в РФ экстремистской, но занимающаяся сохранением мордовской культуры).

¶Интересные факты

• В 2010 году в Саранске был установлен памятник Тюште — главному герою эпоса.
• По мотивам «Масторавы» композитор Геннадий Сураев-Королёв создал оперу «Тюштя» (премьера в 2012 году).
• Эпос переведён на русский, английский, финский и венгерский языки.
• Некоторые сюжеты «Масторавы» перекликаются с сюжетами других финно-угорских эпосов, что указывает на общие мифологические корни.

¶Источники

1. Шаронов А. М. Масторава: эрзянский народный эпос. — Саранск: Мордовское книжное издательство, 1994.
2. Шаронов А. М. Масторава: эпос мордовского народа. — Саранск, 2003.
3. Мокшин Н. Ф. Мордовская мифология: энциклопедия. — Саранск, 2007.
4. Евсевьев М. Е. Избранные труды. Т. 1–5. — Саранск, 1961–1966.
5. Паасонен Х. Мордовская народная поэзия. — Хельсинки, 1938–1947.
6. Финно-угорский мир: история и культура: сборник статей. — Саранск, 2010.