Мишель де Серто

Мишель де Серто (фр. Michel de Certeau; 17 мая 1925, Шамбери — 9 января 1986, Париж) — французский историк, философ, антрополог и социолог, представитель постструктурализма. Известен работами по философии истории, теории повседневности, культурологии и религии. Де Серто считается одним из основоположников «новой историографии» и автором концепции «изобретения повседневности».

Биография

Ранние годы и образование

Мишель де Серто родился 17 мая 1925 года в городе Шамбери (департамент Савойя) в католической семье французских буржуа. В 1942 году поступил в иезуитский колледж в Шамбери, где проявил интерес к гуманитарным наукам. В 1944 году, после окончания колледжа, присоединился к Обществу Иисуса (орден иезуитов). В 1950 году получил степень лиценциата по философии в Сорбонне, а в 1956 году — степень доктора теологии в Католическом университете Парижа. Параллельно изучал историю, антропологию и психоанализ.

Академическая карьера

В 1960-х годах де Серто преподавал историю и философию в нескольких университетах Франции, включая Университет Париж 8 (Венсенн). В 1968 году участвовал в студенческих волнениях, что повлияло на его интерес к маргинальным группам и «низовым» практикам. С 1972 по 1978 год работал в Высшей школе социальных наук (EHESS) в Париже, где руководил семинаром по исторической антропологии. В 1978 году переехал в США, где до 1984 года занимал должность профессора французской литературы и культурологии в Калифорнийском университете в Сан-Диего. В этот период он активно взаимодействовал с американскими постмодернистами, в частности с Ф. Джеймисоном и Г. Спивак.

Последние годы и смерть

В 1984 году вернулся во Францию. Скончался 9 января 1986 года в Париже от рака лёгких. Похоронен на кладбище Монпарнас. Его архив хранится в Библиотеке Кандейля (Париж).

Основные труды и идеи

Философия истории

Де Серто подверг критике классическую историографию, основанную на «метанарративах» (марксизме, либерализме). В книге «Письмо истории» (1975) он утверждал, что исторический дискурс — не объективное отражение прошлого, а конструкция, зависящая от социальных, религиозных и политических контекстов. Он ввёл понятие «историографической операции»: процесс превращения «живого прошлого» в текст, при котором историк неизбежно включает собственные ценностные установки. Де Серто выделил три уровня историографии: архив (сбор фактов), метод (структурирование) и нарратив (изложение). По его мнению, история всегда является «историей победителей», а голоса угнетённых и маргинальных групп систематически подавляются.

«Изобретение повседневности»

Наиболее известная работа де Серто (1980, русский перевод — 2013) посвящена анализу «практик повседневности» — неформальных, скрытых действий обычных людей, которые сопротивляются нормам и системам власти. Де Серто разделил этот процесс на два понятия:

• Стратегия — действия институтов (государства, церкви, корпораций), которые контролируют пространства и время.
• Тактика — действия индивидов, «слабых» субъектов, которые манипулируют существующими системами для собственных нужд (например, перепрофилирование рабочих инструментов для личных целей, нарушение правил дорожного движения, переосмысление рекламы).

Де Серто утверждал, что повседневная жизнь — это пространство «микро-сопротивления»: люди не пассивно потребляют культуру, а активно «изобретают» её через творческое использование готовых форм. Примеры: чтение как «браконьерство» (читатель не следует авторскому замыслу, а интерпретирует текст по-своему), ходьба по городу как «перформанс» (жители создают собственные маршруты, игнорируя официальные карты).

Религия и мистика

Как католический мыслитель, де Серто посвятил значительную часть работ религии. В книге «Мистическое. Множественность» (1982) он исследовал феномен мистицизма XVI–XVII веков, анализируя тексты мистиков (св. Иоанна Креста, св. Терезы Авильской). Он рассматривал мистический опыт как «пограничный» (лиминальный) — практику, которая выходит за рамки официальной теологии и ставит под сомнение догмы. Де Серто показал, что мистики исторически создавали альтернативные способы познания Бога через телесные и эмоциональные переживания, что впоследствии повлияло на психоанализ и феноменологию.

Психоанализ и культурология

Де Серто был сторонником психоанализа Ж. Лакана. В книге «Психоанализ и история» (1986) он применил лакановские категории («Воображаемое», «Символическое», «Реальное») для анализа культурных процессов. Он утверждал, что история, как и психоанализ, работает с травматическими событиями (войнами, революциями, насилием), которые вытесняются в коллективное бессознательное. Культура, по де Серто, — это система «замещений», где подавленные содержания возвращаются в виде символов и ритуалов.

Критика и влияние

Критика

Работы де Серто часто критиковались за излишний оптимизм в отношении «сопротивления» повседневности. Марксистские критики (например, Д. Харви) указывали, что его тактики «слабых» неспособны изменить структуры власти (капитализм, патриархат), а лишь адаптируют индивидов к системе. Феминистские авторы (включая С. Бенхабиб) отмечали, что анализ «повседневных тактик» игнорирует гендерные и расовые различия: для женщин или меньшинств «микро-сопротивление» может быть не выбором, а вынужденной стратегией выживания. Некоторые историки (Э. Ле Руа Ладюри) считали подход де Серто чрезмерно субъективным и лишённым строгой методологии.

Влияние

Несмотря на критику, идеи де Серто оказали значительное влияние на:

• Культурные исследования (Cultural studies) — особенно на работы Дж. Фiske, С. Холла и Э. Стенхоу;
• Городские исследования — анализ «пешеходных практик» и «мест» (М. Оже, Дж. Урри);
• Постколониальные исследования — концепция «тактики» используется для анализа сопротивления колониальных народов (Х. Баба, Г. Спивак);
• Искусствоведение — интерпретация искусства как «изобретения» повседневности (Р. Краусс, Р. Дебора).

В России труды де Серто начали переводиться в 2000-х годах и активно используются в антропологии, социологии и истории (например, школа Е. Рождественской, Н. Зоркой).

Основные сочинения

1. «La possession de Loudun» (1970) — историко-антропологическое исследование дела об одержимости в XVII веке.
2. «L'écriture de l'histoire» (1975) — философия истории.
3. «L'invention du quotidien. I. Arts de faire» (1980) — теория повседневности.
4. «L'invention du quotidien. II. Habiter, cuisiner» (1980, в соавторстве с Л. Жираром и П. Майоль) — практическое применение концепции.
5. «La possession de Loudun» (1970) — изучение феномена мистицизма.
6. «Le lieu de l'autre» (1983) — сборник статей по психоанализу и истории.

Память

Именем Мишеля де Серто названа премия Французской академии за лучшие работы по истории и социальным наукам. Его идеи продолжают разрабатываться в рамках международной ассоциации «Группа де Серто», объединяющей исследователей повседневности.

Источники

• Certeau, Michel de. L'Écriture de l'histoire. — Paris: Gallimard, 1975.
• Certeau, Michel de. L'Invention du quotidien. Tome 1: Arts de faire. — Paris: Gallimard, 1980.
• Dosse F. Michel de Certeau: le marcheur blessé. — Paris: La Découverte, 2002.
• Ahearne J. Michel de Certeau: Interpretation and Its Other. — Stanford: Stanford University Press, 1995.